第一百二十四章 天地不仁以
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王炎口气越大，鱼恩就越满意。别人不装一下，他怎么打脸？这个脸打的越响亮，效果才越好，越能在已经被禁锢的思维中，注入更多的活力。
只见驸马爷一本正经的问：“本正对道德经一知半解，尤其以两句话为最。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗。这两句实在违背圣人仁义教诲，还请博士帮忙解释一下。”
诚恳的语气，虔诚的态度，极其认真的求教，让鱼恩看起来很谦卑，没有人会质疑驸马爷真心求学的态度。
这两句话已经成为道德经里的经典，别说是王炎，在场任何一位都可以帮鱼恩解读。听到驸马爷的问题后，大家的第一反应是，能问出这么没有水准的问题，说明驸马爷肚子里的墨水少得可怜。
王铎并没有和别人一样嘲笑鱼恩，而是若有所思的眉头紧锁。他知道，鱼恩是正儿八经的新科进士，肚子里不会连这点墨水都没有。问题越是简单，就说明里面越是有问题。可惜自己想不出问题在哪里，只能再给父亲送去个眼色，希望他能搂着点。
与儿子的小心相比，做父亲的人显然更自信。在他看来，儿子的提示只是希望自己手下留情，给驸马爷留点面子，一点都没往自己身上想。可惜有些人能给面子，有些人却不能，不然自己的面子往哪里放？
老博士先是一脸欣慰的点点头，一副孺子可教也的模样。然后信心满满的教育：“这两句的立意有些深奥，没人引导确实很难读懂。既然驸马真心求教，老朽自当为驸马解惑。天地不仁，说的并不是天地真的不仁，而是天地无所谓仁，也无所谓不仁，对待万物一视同仁。这句话的意思，应该理解为，天地对万物一视同仁，都如同刍狗一般。再往深了说，就是天地对谁都公平，没有特别的好，也没有特别的坏。”
非常标准与完美的解释，显示出老博士在道德经上的深厚造诣。解释完还怡然自得的看着鱼恩，像是在他别人的夸赞。
可惜老人家今天的美梦注定要落空，等来的注定不会是鱼恩拜服的夸赞，只会是他入瓮后的发难。
“这两句话，无论是名门鸿儒，还是市井流氓，都像博士这么解读。本正有些好奇，这么牵强的解释，为何从没有人质疑过？难道说，圣人写书之初就是这么解释，口口相传传下来的？”
语气还是那个虚心求教的语气，态度还是那个谦卑至极的态度，只是疑问却颇有些强人所难的味道。
就算以博士的自信，也没有办法回答鱼恩这个问题，因为道德真经在无数年的传唱中已经出现偏差。因为战乱等等因素，到唐朝以后，人们只能通过注本来了解道德经。其中王弼的版本流传最广，也就是现在人们所看到的道德经。
好在老博士也是能言善辩的人，略微思量一会儿，就颇为巧妙的化解鱼恩的问题。
“老子一书虽然几经周转，但是真意未变，里面的章句，更是广为流传。这两句更是里面的经典，绝对没有偏差。”
两人的脑袋似乎不在一个回路上，王炎以为鱼恩质疑这两句话，却没有想到鱼恩质疑的只是他的解释。
鱼恩只能再开口解释：“博士似乎没有理解本正的意思，本正不是质疑这两句话的真伪，而是质疑长者的解释是不是有些强词夺理。”
话虽然说得很委婉，但是里面的意思却很直接。就像是在说，别误会，我没质疑道德经，只是质疑你。
咄咄逼人的话，让大家瞬间把目光集中在王炎身上，想看看他面对这么赤裸裸的挑衅，会有什么反应。
被挑衅的人，脸色一寒，然后沉声说：“愿问驸马高见。”
王炎的回答很光棍，言外之意就是，你说我的解释不行，那你来解释解释。
听到这句话，所有人又把目光看向鱼恩，想看看这位驸马是真有真才实学，还是强词夺理之辈。
在司徒令看来，除非鱼恩拿出能说服所有人的新观点，不然就是强词夺理。不经意的抽动一下嘴角，他已经开始酝酿如何当众戳穿，才能让鱼恩彻底颜面扫地。至于另一种可能，在他看来绝对不可能。
鱼恩有真才实学么？没有。他要做的也不是来探讨学问，只是想在暮气沉沉的定论中注入一丝活力。让只会听的人学会思考，学会质疑，学会探讨，这才是活泛思维的第一步。
所以对于鱼恩来说，有没有真才实学不重要，只需要把后世对于道德经的争论注入进去，让大家去思考，去质疑，去讨论就足够了。
整理一下衣襟后，鱼恩开始他的长篇大论。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗。本宫以为，这两句之所以解释的这么牵强，完全是因为断句的问题。不是我等愚昧理解不了，只是断句的错误，让人只能让人往牵强的地方想。本宫以为，这两句话应该这么读……”
说到这里，他有意停顿一下，等所有人都侧耳聆听，满场寂静到落针可闻的时候，才接着说：“天地不仁以，万物为刍狗；圣人不仁以，万物为刍狗。如果把天地不仁以，看成是一种倒装的感叹，那么就可以解释成，天地不以仁道，万物就是他的祭品，圣人不以人道，万物就是他的祭品。”
刍狗并不是猪狗，而是一种祭祀用的草狗，也就是祭品。
话说道这里，其实已经不用继续说下去，剩下的道理已经谁都能猜得出。只是为防止有榆木脑袋，他还要说一说，说的更透彻一点。
“天地并没有把万物当成祭品一样予取予求，圣人也没有把万物当成祭品一样予取予求。所以天地推行的是仁道，圣人推行的也是仁道。既然天地与圣人都推行仁道，那么人是不是也该推行仁道呢？”
听到这些话，所有人都陷入沉思。如果按照鱼恩的解释，那么整章所论述的，就不是克己守中，而是无为之仁。天地什么都不动便是仁，圣人什么都不取便是仁，人无欲无求也是仁，似乎这种解释更加符合道家的思想，更加符合道家的对于仁的理解。
一番新颖的论述，打的司徒令张口结舌，王铎低头沉思，王炎措手不及。
老博士最后只能靠“歪理邪说，有辱圣贤”的嘟囔，与愤然离场，来挽回些面子。
王炎口气越大，鱼恩就越满意。别人不装一下，他怎么打脸？这个脸打的越响亮，效果才越好，越能在已经被禁锢的思维中，注入更多的活力。
只见驸马爷一本正经的问：“本正对道德经一知半解，尤其以两句话为最。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗。这两句实在违背圣人仁义教诲，还请博士帮忙解释一下。”
诚恳的语气，虔诚的态度，极其认真的求教，让鱼恩看起来很谦卑，没有人会质疑驸马爷真心求学的态度。
这两句话已经成为道德经里的经典，别说是王炎，在场任何一位都可以帮鱼恩解读。听到驸马爷的问题后，大家的第一反应是，能问出这么没有水准的问题，说明驸马爷肚子里的墨水少得可怜。
王铎并没有和别人一样嘲笑鱼恩，而是若有所思的眉头紧锁。他知道，鱼恩是正儿八经的新科进士，肚子里不会连这点墨水都没有。问题越是简单，就说明里面越是有问题。可惜自己想不出问题在哪里，只能再给父亲送去个眼色，希望他能搂着点。
与儿子的小心相比，做父亲的人显然更自信。在他看来，儿子的提示只是希望自己手下留情，给驸马爷留点面子，一点都没往自己身上想。可惜有些人能给面子，有些人却不能，不然自己的面子往哪里放？
老博士先是一脸欣慰的点点头，一副孺子可教也的模样。然后信心满满的教育：“这两句的立意有些深奥，没人引导确实很难读懂。既然驸马真心求教，老朽自当为驸马解惑。天地不仁，说的并不是天地真的不仁，而是天地无所谓仁，也无所谓不仁，对待万物一视同仁。这句话的意思，应该理解为，天地对万物一视同仁，都如同刍狗一般。再往深了说，就是天地对谁都公平，没有特别的好，也没有特别的坏。”
非常标准与完美的解释，显示出老博士在道德经上的深厚造诣。解释完还怡然自得的看着鱼恩，像是在他别人的夸赞。
可惜老人家今天的美梦注定要落空，等来的注定不会是鱼恩拜服的夸赞，只会是他入瓮后的发难。
“这两句话，无论是名门鸿儒，还是市井流氓，都像博士这么解读。本正有些好奇，这么牵强的解释，为何从没有人质疑过？难道说，圣人写书之初就是这么解释，口口相传传下来的？”
语气还是那个虚心求教的语气，态度还是那个谦卑至极的态度，只是疑问却颇有些强人所难的味道。
就算以博士的自信，也没有办法回答鱼恩这个问题，因为道德真经在无数年的传唱中已经出现偏差。因为战乱等等因素，到唐朝以后，人们只能通过注本来了解道德经。其中王弼的版本流传最广，也就是现在人们所看到的道德经。
好在老博士也是能言善辩的人，略微思量一会儿，就颇为巧妙的化解鱼恩的问题。
“老子一书虽然几经周转，但是真意未变，里面的章句，更是广为流传。这两句更是里面的经典，绝对没有偏差。”
两人的脑袋似乎不在一个回路上，王炎以为鱼恩质疑这两句话，却没有想到鱼恩质疑的只是他的解释。
鱼恩只能再开口解释：“博士似乎没有理解本正的意思，本正不是质疑这两句话的真伪，而是质疑长者的解释是不是有些强词夺理。”
话虽然说得很委婉，但是里面的意思却很直接。就像是在说，别误会，我没质疑道德经，只是质疑你。
咄咄逼人的话，让大家瞬间把目光集中在王炎身上，想看看他面对这么赤裸裸的挑衅，会有什么反应。
被挑衅的人，脸色一寒，然后沉声说：“愿问驸马高见。”
王炎的回答很光棍，言外之意就是，你说我的解释不行，那你来解释解释。
听到这句话，所有人又把目光看向鱼恩，想看看这位驸马是真有真才实学，还是强词夺理之辈。
在司徒令看来，除非鱼恩拿出能说服所有人的新观点，不然就是强词夺理。不经意的抽动一下嘴角，他已经开始酝酿如何当众戳穿，才能让鱼恩彻底颜面扫地。至于另一种可能，在他看来绝对不可能。
鱼恩有真才实学么？没有。他要做的也不是来探讨学问，只是想在暮气沉沉的定论中注入一丝活力。让只会听的人学会思考，学会质疑，学会探讨，这才是活泛思维的第一步。
所以对于鱼恩来说，有没有真才实学不重要，只需要把后世对于道德经的争论注入进去，让大家去思考，去质疑，去讨论就足够了。
整理一下衣襟后，鱼恩开始他的长篇大论。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗。本宫以为，这两句之所以解释的这么牵强，完全是因为断句的问题。不是我等愚昧理解不了，只是断句的错误，让人只能让人往牵强的地方想。本宫以为，这两句话应该这么读……”
说到这里，他有意停顿一下，等所有人都侧耳聆听，满场寂静到落针可闻的时候，才接着说：“天地不仁以，万物为刍狗；圣人不仁以，万物为刍狗。如果把天地不仁以，看成是一种倒装的感叹，那么就可以解释成，天地不以仁道，万物就是他的祭品，圣人不以人道，万物就是他的祭品。”
刍狗并不是猪狗，而是一种祭祀用的草狗，也就是祭品。
话说道这里，其实已经不用继续说下去，剩下的道理已经谁都能猜得出。只是为防止有榆木脑袋，他还要说一说，说的更透彻一点。
“天地并没有把万物当成祭品一样予取予求，圣人也没有把万物当成祭品一样予取予求。所以天地推行的是仁道，圣人推行的也是仁道。既然天地与圣人都推行仁道，那么人是不是也该推行仁道呢？”
听到这些话，所有人都陷入沉思。如果按照鱼恩的解释，那么整章所论述的，就不是克己守中，而是无为之仁。天地什么都不动便是仁，圣人什么都不取便是仁，人无欲无求也是仁，似乎这种解释更加符合道家的思想，更加符合道家的对于仁的理解。
一番新颖的论述，打的司徒令张口结舌，王铎低头沉思，王炎措手不及。
老博士最后只能靠“歪理邪说，有辱圣贤”的嘟囔，与愤然离场，来挽回些面子。