第十八章：吕洞宾之说1
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郑明、洛桑及加拉都为刘勇的安危而牵肠挂肚，看杨梅一付痛不欲生的样子，都寄以十分的同情，但也都想不出什么好办法，不知去何处才能找到金蟾，感到无能为力，愁眉不展，长嘘短叹，不知该如何是好。
英叭说：“我对金蟾略知一二，传说三足的蟾蜍名叫蟾，其毒无比，是百毒之王，因其通体金黄，是个宝物，世间难得。人只见过四条腿的蟾蜍，又名癞蛤蟆，因它形体古怪难看，身上疙疙瘩瘩的，都厌烦它，对它不感冒，就有癞蛤蟆想吃天鹅肉之说，比喻人自不量力，痴心妄想，可它的蟾酥却是一宝，而三足的金蟾，更是宝中之宝。
“听我爷爷讲，传说此金蟾与南宗道祖刘海蟾有关，而刘海蟾，又与吕纯阳祖师有关。吕纯阳既为吕洞宾，原名吕岩，故县在河中府的永乐镇，也就是今山西的永济县。有关他的传说不一，耳闻能详，各地都有他传说中的轶文趣事……”
他出生于世代官宦之家，祖辈都做过隋唐官吏。吕洞宾自幼聪颖过人，熟读经书，曾在唐宝历元年（公元825年）中过进士，做过地方官吏，因厌倦兵起民怨的混乱的时世纷争，不能为民造福，便将家产散尽，广施贫民，便弃官归隐，和妻子一起来到中条山脉上的九峰山修行。他和妻子各居一室，相对而望，便风趣的将吕岩名改为吕洞宾。“吕”
指他们夫妇两口；“洞”
是指住在山洞里；“宾”，
指意夫妻二人虽然是生活清苦，但还是相对如宾，超凡脱俗，恩爱异常，不在受那红尘之累，修身养性，怡然自得，便取道号为纯阳子。
他在精心修炼中，有幸遇到了钟汉离，便拜其为师，得其法潜心修行，跳出三江水，不在五行中，拋弃了一切俗念，终于修成了正果，便下山云游四方，乐善好施，扶危济困，广结善缘，普度众生，为百姓解除疾苦，从不要任何的报酬，深得老百姓的敬仰和爱戴。他死后，家乡百姓感念他的恩德，为他修建了“吕公祠”
以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉的是道教，于是便将祠改成了“吕公观”
。
关于吕洞宾先师之说，各地流传甚广，说法不一，都有些脍炙人口的佚文趣事流传，都不外乎有三个显著的人性化的特点。一是儒、道、佛三教的交融，尤其是民族的互相融合。吕洞宾修习方术，得道成仙，这是道教的出世思想。他成仙之后，则要“普度众生”
，为民造福，这又体现了儒家“兼济天下”
的入世思想，而那长生于世，乐善好施的所作所为，又是佛教思想的反映。从吕洞宾一系列的传说中，可看到民间信仰中的三教文化融合的现象。
二是在对吕洞宾的传说中，人们不断给他增加了世俗化的内容，把他由神又降为了人，寄于了人情味，人性化，说他时常背负一把宝剑出现在酒楼、茶馆、饭铺等地吃吃喝喝，放荡不羁，不卑不亢，常乐善好施，救济人间穷人，若发现世间有恶霸欺压良善，他就会变着法给那恶人以惩戒，让他知道，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候来到，一定要报，为人要行善，才能结善缘，子孙得繁衍，福到送门前，为人莫做恶，做恶天看着，恶尽必有报，受戮不得活。他毎到一处，都会惩恶仰善，劝化愚民，走后留下仙迹，供人们传颂。
三是他放荡形骸，不拘小节，好酒能诗爱女色，更具人性化，更富有人情味，赢得了百姓的喜爱和传颂，如传说中的吕洞宾戏牡丹，为人们所熟知，当然是说法不一，犹如各地说书人说书，各人嘴里变巧能，但万宗不离其谱，都是说的吕洞宾与白牡丹那档子事。
牡丹乃是当时京城里一位名妓，因姓白，人们都称她为白牡丹。她长得确实的俊美窈窕，不高不低恰到好处，增一寸则长，短一寸则短，柳叶眉，杏子眼，小小嘴唇红点点，说笑不笑自来笑，粉面桃花实耐看，比花花解语，比玉玉香甜，疑是仙女下凡间，粉蝶自羞飞离去，飞鸟停歇偷眼观，公犬看着直摆尾，男人看着直流涎，可见牡丹不一般。
她不仅长得靓丽，而且琴棋书画无一不通，纤纤玉手抚瑶琴，声声入细惊人心。听者眯眼扶摇上，迷迷糊糊消遥魂。她既有色又有才，为此名噪京城，曾引来无数的公子哥为她捧场献殷勤，有者为她争风吃醋，有者为她大动干戈。就像一群苍蝇见了血一样，挥之不去，嗡嗡作响，又像一群公狗，为能争得与一只母狗的交配权，争相追逐，汪汪乱叫，为能挨近母狗赢得母狗的好感，不时摇头摆尾，做出讨好的形象，为能争得母狗的青睐，不惜互相争斗，为能独领风骚，独霸占享母狗，不惜做出逢迎巴结讨好之能事。
白牡丹厌倦了这种风月场上糜烂的勾心斗角的生活，看透了人们的贪欲，尔虞我诈的丑行，十分伤心，欲意逃脱红尘，去过那心静无忧的生活，怎奈无有引度人，只有倚窗叹息，无可奈何，自叹红颜多薄命，花落飘零碾作尘！
吕洞宾听说白牡丹是位世间奇情女子，出类拔萃，与众不同，掐指一算，与其有缘，欲与结识，便乔装打扮成一位**倜傥的公子，带一书童，去访她。白牡丹看公子相貌奇特，举止潇洒，谈笑风生，非比寻常之人，与那些公子哥截然不同，就像珍珠与黄豆，不可同一而语，若是卖，犹是珍珠掺着黑豆卖，一样价钱亏死人。
白牡丹慧眼识珠，看他不是凡人，对他产生了仰慕之情，有心接纳于他，就像吃了颗晶莹透亮的葡萄，含在嘴里，甜在了心里，便与他在绣楼饮酒答对，弹琴歌唱，**作乐，互为惬意，晚上便留他作宿，颠鸾倒凤，鱼水畅欢，心意相随，度过了一段美好的时光。
时过不久，白牡丹对他有所怀疑，虽然他潇洒飘逸，放荡不羁，但始终没有说出他的真名实姓，犹抱琵琶半遮面，看不出他的真面目。尤其是床笫之欢，他虽然精力充沛，与她颠鸾倒凤，琴瑟和鸣，做那春风花月之事，鱼水之欢，但始终保持精元，不以外泄，倒怀疑他是虚以应酬，戏弄于她，与那些风月场上淫浪的公子哥截然不同，不放浪形骸，倒有仙风道骨，由此推猜他不是凡夫俗子，为此，她为不知他的来历而郁闷不乐。
一天，来了一位道姑求见，说有要事相商，见了她，付耳上来，说如此而已。白牡丹转忧为喜，谢过道姑。道姑合手唱曰：“世间人纷纷，私欲难脱身。心空无杂念，以度有缘人。”然后飘然离去。
夜里，他来幸她，她对他更是关怀备至，如胶似漆，与他鸳鸯戏水，娇艳欲滴，在趁他戏蝶游蜂放浪之机，突然出手，用纤细手指直点他的前胸。他突然遭其袭击，不由得大吃一惊，来不及防备，致以精气外泄。他问她，是谁教她这样做的。白牡丹说是一道姑。吕洞宾心知肚明，叹说：“你我缘分已尽，若知我是何人，口口山人是也。”招来随身小童，用手照其头上一拍，竟是一把宝剑，背在身上，飘然离去。
加拉兴趣盎然地说：“就连神仙吕洞宾还有男女情爱之事，何况是我们凡人，我想这不过是世人为吕洞宾增添了人性化的色彩而编织的趣谈。”
郑明滿有兴趣地说：“吕洞宾普度众生，救民以疾苦，解民于倒悬的故事，我也略知一二，曾听到刘爸说过，他处有个袁家山，里面供的就是吕洞宾神像。袁家山并不是真山，而是明朝万历年兵部尚书袁可立在其平原家乡睢州城大兴土木给建造的。究其原因，他为什么要供奉吕洞宾，自然是有一番来历……”
明朝万历年间，台湾岛起兵造反，万历皇帝就命袁可立带兵去平叛。袁可立带兵将坐船去台湾征讨，船行驶在大海上，忽然遇到大风袭击，刹那之间天空乌云密布，大海波浪滔天，分不出哪是海，哪是天，真是，乾坤颠倒难分辨，风卷波浪怒冲天。疑是天河开了口，涛声如雷人胆寒。大船随着大浪一起一伏，一会被抛上浪尖，一会又陷入浪底，摇摇晃晃，咯吱咯吱作响，将有被倾倒的危险。船上兵将惊恐万状，站立不住，呼天喊地，乱成一团，都怕船覆葬大海，小命倾刻一时完，成为水鬼孤魂留，在想归家难上难。在此性命攸关之机，有者相抱痛哭，有者躺倒呕吐不止，有者躺下有气无力的闭目等死，有者跪下仰天祈祷……
袁可立爱兵如子，看到如此惨状，心潮起伏，痛心疾首，暗忖，难道此行不吉，我命当绝？只要能救得船上将士性命，让他们大难不死，绝处逢生，我愿以身赴死，藏身海洋。出师未捷身先死，常使英雄泪满衿，他为此仰天长叹，似乎看到黑云翻滚中有妖魔鬼怪在兴风作浪，阻拦他的船前行，一时气愤填膺，伸臂高呼：谁能救我？谁能救我？9
郑明、洛桑及加拉都为刘勇的安危而牵肠挂肚，看杨梅一付痛不欲生的样子，都寄以十分的同情，但也都想不出什么好办法，不知去何处才能找到金蟾，感到无能为力，愁眉不展，长嘘短叹，不知该如何是好。
英叭说：“我对金蟾略知一二，传说三足的蟾蜍名叫蟾，其毒无比，是百毒之王，因其通体金黄，是个宝物，世间难得。人只见过四条腿的蟾蜍，又名癞蛤蟆，因它形体古怪难看，身上疙疙瘩瘩的，都厌烦它，对它不感冒，就有癞蛤蟆想吃天鹅肉之说，比喻人自不量力，痴心妄想，可它的蟾酥却是一宝，而三足的金蟾，更是宝中之宝。
“听我爷爷讲，传说此金蟾与南宗道祖刘海蟾有关，而刘海蟾，又与吕纯阳祖师有关。吕纯阳既为吕洞宾，原名吕岩，故县在河中府的永乐镇，也就是今山西的永济县。有关他的传说不一，耳闻能详，各地都有他传说中的轶文趣事……”
他出生于世代官宦之家，祖辈都做过隋唐官吏。吕洞宾自幼聪颖过人，熟读经书，曾在唐宝历元年（公元825年）中过进士，做过地方官吏，因厌倦兵起民怨的混乱的时世纷争，不能为民造福，便将家产散尽，广施贫民，便弃官归隐，和妻子一起来到中条山脉上的九峰山修行。他和妻子各居一室，相对而望，便风趣的将吕岩名改为吕洞宾。“吕”
指他们夫妇两口；“洞”
是指住在山洞里；“宾”，
指意夫妻二人虽然是生活清苦，但还是相对如宾，超凡脱俗，恩爱异常，不在受那红尘之累，修身养性，怡然自得，便取道号为纯阳子。
他在精心修炼中，有幸遇到了钟汉离，便拜其为师，得其法潜心修行，跳出三江水，不在五行中，拋弃了一切俗念，终于修成了正果，便下山云游四方，乐善好施，扶危济困，广结善缘，普度众生，为百姓解除疾苦，从不要任何的报酬，深得老百姓的敬仰和爱戴。他死后，家乡百姓感念他的恩德，为他修建了“吕公祠”
以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉的是道教，于是便将祠改成了“吕公观”
。
关于吕洞宾先师之说，各地流传甚广，说法不一，都有些脍炙人口的佚文趣事流传，都不外乎有三个显著的人性化的特点。一是儒、道、佛三教的交融，尤其是民族的互相融合。吕洞宾修习方术，得道成仙，这是道教的出世思想。他成仙之后，则要“普度众生”
，为民造福，这又体现了儒家“兼济天下”
的入世思想，而那长生于世，乐善好施的所作所为，又是佛教思想的反映。从吕洞宾一系列的传说中，可看到民间信仰中的三教文化融合的现象。
二是在对吕洞宾的传说中，人们不断给他增加了世俗化的内容，把他由神又降为了人，寄于了人情味，人性化，说他时常背负一把宝剑出现在酒楼、茶馆、饭铺等地吃吃喝喝，放荡不羁，不卑不亢，常乐善好施，救济人间穷人，若发现世间有恶霸欺压良善，他就会变着法给那恶人以惩戒，让他知道，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候来到，一定要报，为人要行善，才能结善缘，子孙得繁衍，福到送门前，为人莫做恶，做恶天看着，恶尽必有报，受戮不得活。他毎到一处，都会惩恶仰善，劝化愚民，走后留下仙迹，供人们传颂。
三是他放荡形骸，不拘小节，好酒能诗爱女色，更具人性化，更富有人情味，赢得了百姓的喜爱和传颂，如传说中的吕洞宾戏牡丹，为人们所熟知，当然是说法不一，犹如各地说书人说书，各人嘴里变巧能，但万宗不离其谱，都是说的吕洞宾与白牡丹那档子事。
牡丹乃是当时京城里一位名妓，因姓白，人们都称她为白牡丹。她长得确实的俊美窈窕，不高不低恰到好处，增一寸则长，短一寸则短，柳叶眉，杏子眼，小小嘴唇红点点，说笑不笑自来笑，粉面桃花实耐看，比花花解语，比玉玉香甜，疑是仙女下凡间，粉蝶自羞飞离去，飞鸟停歇偷眼观，公犬看着直摆尾，男人看着直流涎，可见牡丹不一般。
她不仅长得靓丽，而且琴棋书画无一不通，纤纤玉手抚瑶琴，声声入细惊人心。听者眯眼扶摇上，迷迷糊糊消遥魂。她既有色又有才，为此名噪京城，曾引来无数的公子哥为她捧场献殷勤，有者为她争风吃醋，有者为她大动干戈。就像一群苍蝇见了血一样，挥之不去，嗡嗡作响，又像一群公狗，为能争得与一只母狗的交配权，争相追逐，汪汪乱叫，为能挨近母狗赢得母狗的好感，不时摇头摆尾，做出讨好的形象，为能争得母狗的青睐，不惜互相争斗，为能独领风骚，独霸占享母狗，不惜做出逢迎巴结讨好之能事。
白牡丹厌倦了这种风月场上糜烂的勾心斗角的生活，看透了人们的贪欲，尔虞我诈的丑行，十分伤心，欲意逃脱红尘，去过那心静无忧的生活，怎奈无有引度人，只有倚窗叹息，无可奈何，自叹红颜多薄命，花落飘零碾作尘！
吕洞宾听说白牡丹是位世间奇情女子，出类拔萃，与众不同，掐指一算，与其有缘，欲与结识，便乔装打扮成一位**倜傥的公子，带一书童，去访她。白牡丹看公子相貌奇特，举止潇洒，谈笑风生，非比寻常之人，与那些公子哥截然不同，就像珍珠与黄豆，不可同一而语，若是卖，犹是珍珠掺着黑豆卖，一样价钱亏死人。
白牡丹慧眼识珠，看他不是凡人，对他产生了仰慕之情，有心接纳于他，就像吃了颗晶莹透亮的葡萄，含在嘴里，甜在了心里，便与他在绣楼饮酒答对，弹琴歌唱，**作乐，互为惬意，晚上便留他作宿，颠鸾倒凤，鱼水畅欢，心意相随，度过了一段美好的时光。
时过不久，白牡丹对他有所怀疑，虽然他潇洒飘逸，放荡不羁，但始终没有说出他的真名实姓，犹抱琵琶半遮面，看不出他的真面目。尤其是床笫之欢，他虽然精力充沛，与她颠鸾倒凤，琴瑟和鸣，做那春风花月之事，鱼水之欢，但始终保持精元，不以外泄，倒怀疑他是虚以应酬，戏弄于她，与那些风月场上淫浪的公子哥截然不同，不放浪形骸，倒有仙风道骨，由此推猜他不是凡夫俗子，为此，她为不知他的来历而郁闷不乐。
一天，来了一位道姑求见，说有要事相商，见了她，付耳上来，说如此而已。白牡丹转忧为喜，谢过道姑。道姑合手唱曰：“世间人纷纷，私欲难脱身。心空无杂念，以度有缘人。”然后飘然离去。
夜里，他来幸她，她对他更是关怀备至，如胶似漆，与他鸳鸯戏水，娇艳欲滴，在趁他戏蝶游蜂放浪之机，突然出手，用纤细手指直点他的前胸。他突然遭其袭击，不由得大吃一惊，来不及防备，致以精气外泄。他问她，是谁教她这样做的。白牡丹说是一道姑。吕洞宾心知肚明，叹说：“你我缘分已尽，若知我是何人，口口山人是也。”招来随身小童，用手照其头上一拍，竟是一把宝剑，背在身上，飘然离去。
加拉兴趣盎然地说：“就连神仙吕洞宾还有男女情爱之事，何况是我们凡人，我想这不过是世人为吕洞宾增添了人性化的色彩而编织的趣谈。”
郑明滿有兴趣地说：“吕洞宾普度众生，救民以疾苦，解民于倒悬的故事，我也略知一二，曾听到刘爸说过，他处有个袁家山，里面供的就是吕洞宾神像。袁家山并不是真山，而是明朝万历年兵部尚书袁可立在其平原家乡睢州城大兴土木给建造的。究其原因，他为什么要供奉吕洞宾，自然是有一番来历……”
明朝万历年间，台湾岛起兵造反，万历皇帝就命袁可立带兵去平叛。袁可立带兵将坐船去台湾征讨，船行驶在大海上，忽然遇到大风袭击，刹那之间天空乌云密布，大海波浪滔天，分不出哪是海，哪是天，真是，乾坤颠倒难分辨，风卷波浪怒冲天。疑是天河开了口，涛声如雷人胆寒。大船随着大浪一起一伏，一会被抛上浪尖，一会又陷入浪底，摇摇晃晃，咯吱咯吱作响，将有被倾倒的危险。船上兵将惊恐万状，站立不住，呼天喊地，乱成一团，都怕船覆葬大海，小命倾刻一时完，成为水鬼孤魂留，在想归家难上难。在此性命攸关之机，有者相抱痛哭，有者躺倒呕吐不止，有者躺下有气无力的闭目等死，有者跪下仰天祈祷……
袁可立爱兵如子，看到如此惨状，心潮起伏，痛心疾首，暗忖，难道此行不吉，我命当绝？只要能救得船上将士性命，让他们大难不死，绝处逢生，我愿以身赴死，藏身海洋。出师未捷身先死，常使英雄泪满衿，他为此仰天长叹，似乎看到黑云翻滚中有妖魔鬼怪在兴风作浪，阻拦他的船前行，一时气愤填膺，伸臂高呼：谁能救我？谁能救我？9