040【一字之别，道统之争】
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王阳明已经搬家了，之前住的是小溶洞，阴冷潮湿。由于他经常在洞中推演《易经》，因此将小溶洞命名为“玩易窝”。
龙岗山上有个大溶洞，后世称之“阳明洞”。
王阳明将之命名为“阳明小洞天”，又因在“玩易窝”以东，简称其为“东洞”。洞外有苗民帮他修建的几间茅草房，叫做“何陋轩”，是王阳明的卧室、书房和教室。
此时此刻，王阳明没有讲课，而是拿着锄头在听课。
土匪商富权一边刨土，一边用汉苗双语教学：“这种地啊，一看天时，二看地利，三看人工。天时就是二十四节气，什么时候播种，什么时候收割，老祖宗早就晓得了。地利也不提，龙岗山上没有地利，这种山地种出来收成不好。所以我们就要看人工，要翻土，要挖陇，还要施肥。你们苗人，就不晓得人工。放把火一烧，就挖坑埋种子。这不行，都跟我一起学翻土！”
这是苗人帮王阳明烧出的一片荒地，地里堆积着草木灰。
由于缺乏耕牛和铁犁，大家只能用锄头硬挖。
甚至锄头都不够，那些生苗拿着石铲，翻地的效率感人肺腑。
王阳明带着两位仆从，模仿土匪的姿势，从零开始学习种地。好在前两天下雨，土壤较为湿润，否则仅是翻地就能把人累死。
商富权弯腰捡起几块石子，扔得远远说：“石头不能留在土里，但可以围起来做田界。”
于是，王阳明又去捡石头。
干了半天农活，王阳明累得腰酸背痛，感慨道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。今日始得躬耕之不易也。”
这是开荒，当然不易！
王阳明也就带了几十两银子过来，一路旅费就用去不少。他还要购置纸墨，贵州盐价又贵，顶多能撑到明年，必须学会自己种地才行。
主仆三人在这儿慢慢翻地开荒，几个土匪则去了苗人寨子，教导生苗如何挖茅厕，如何堆肥发酵——这些苗人都是随地拉屎的，不知晓大小便之宝贵。
“大爷，来了好多人！”
正在偷懒休息的王长喜，突然指着山下。
王阳明立身远眺，笑了笑，复又弯腰翻地。
大概过了两刻钟，司学诸生全都来到山上，王渊作揖道：“阳明先生，我等是来求学的。”
王阳明说：“且待我把这块地翻完。”
“这个好办，”王渊对陈文学三人拱手道，“宗鲁兄，此处有三把锄头，你与一位佰长，领一百人，每三人一组，以半刻钟为期轮番耕地。伯元兄，子苍兄，你们与另外五位佰长，带着其他人搬运石块。不限此块土地，已经烧荒的都可去捡石头。”
“好说。”陈文学笑道。
王渊又对诸生说：“若有人不愿劳作，可自去花册勾销姓名。”
无人退出。
便有纨绔子弟，也带着各自随从，大可把劳作任务，交给手下去完成。
陈文学、汤冔、叶梧、李应等人，为诸生之首。他们带头干活，余者自无二话，反正人多办事快。
王渊又按十人小队为单位，每队划分区域，轮番过去翻地捡石子。这样既有条不紊，又提升工作效率，还能防止胡乱踩踏已经翻出的耕地。
王大爷扶着老腰坐下，捋胡须说：“此为干员也！”
两刻钟之后，未耕之烧荒地，地表散乱石块已经捡完。已耕之烧荒地，捡石者等待翻土者将石挖出，怎奈锄头只有三把。
王渊喊道：“可以了。今日劳作者记下，明日再耕，且听先生讲课。”
有个带了随员的军二代，突然不耐烦道：“没有那么麻烦。陈一栋，李岩，你们去挖地。谁还带了随从的，派一个去挖地，三把锄头就分完了。我们这些生员，只听阳明先生讲课即可！”
王阳明没有反对，但也不赞许。
诸生散乱坐于荒野，有的还把果脯、肉干拿出，三三两两倒酒满上，似乎想一边听课一边喝酒。
王阳明亦不训斥，朗声说道：“开篇讲《大学》。非程朱之新本，乃前朝之旧本。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。此为亲，不为新……”
宋公子突然站起来，打断道：“阳明先生，朱子说，此处‘亲’当作‘新’，你是不是讲错了？”
“没讲错，”王阳明微笑道，“旧本为‘亲民’，我也认为是‘亲民’。”
诸生骇然，瞠目结舌。
王阳明开讲的第一句话，就跟朱熹杠上了，直接驳斥朱熹的错误。
而且，还是在挖理学的根基！
“亲”与“新”，一字之差，悬殊万里。
明明德，亲民，止于至善，这是儒学的三纲。
朱熹是这样解释的：每个人都有光明品德，这是天理，也是天性。但光明品德，有可能受到蒙蔽，应该去发现它、点亮它（明明德）。在获得光明品德之后，还要去引导别人，让所有人都获得光明品德（新民）。由此就能让万物天理达到完美极至，达到个人理想与社会责任的统一（止于至善）。
而王阳明，想通过“亲”与“新”的差别，直接从儒学三纲的层面争夺道统。
此言一出，立即有十多人愤然离席，拿起干粮饮水，转身就往山下行去。他们求学是为了考科举，而以王阳明的“妖言妄论”，拿去考试百分之百要落榜！
刚开讲就有人离开，王阳明依旧从容，微笑着目送他们下山。
宋公子却是个较真的，他问道：“朱子在后章‘作新民’之文有论据，苟日新，日日新，又日新。你怎么证明自己是对的？”
王阳明笑道：“邦畿千里，惟民所止，说的是亲。为人君，止于仁，说的是亲……君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，说的还是亲。亲有仁的意思，也有新的意思。亲既然已经包含新的意思，为什么朱子要强行改为新呢？”
“呃……”
宋公子直接傻了。
王阳明引用大量《大学》原句，论证那本来就是个“亲”字，而且包含了仁与新两种意义。朱熹强行改为“新”是不讲道理的，是不讲仁义的！
诸生哗然。
一些人不敢再听，吓得撒腿就跑。因为王阳明讲得很有道理，他们害怕自己信进去，从而耽误今后考科举。
一些人仔细思索，陷入两难境地，不知应该听王阳明的，还是应该继续听朱熹的。
一些人兴奋莫名，已然被王阳明所折服，恨不得今生追随其左右。
王渊心想：“这才是非议朱子的正确方式啊，直接引用儒家经义来驳斥朱熹。有理有据，合情合法，谁敢说个不字？”
便是朱熹亲临，估计也说不过王阳明。
因为朱熹自知理亏，还专门在《大学》批注里解释。
不是王阳明比朱熹更聪明，而是朱熹想完善理学体系，硬生生故意曲解《大学》本意。
王阳明继续讲学，越讲越吓人，很快又有十多个生员逃跑。
其中有几个生员，连夜逃回贵州城，直奔贵州巡抚衙门。
等至第二天中午，他们终于见到准备出门的王质，当即跪倒告状：“王抚台，有狂生在龙岗山妖言惑众，非议圣贤朱子与程子，擅改《四书》之经义！”
（PS1：关于《四书大全》和《五经大全》，有人认为老王乱说。确有不妥之处，已修改。）
（PS2：明代四川，是大四川，包含今天的重庆、云南、贵州、湖南、湖北的一部分地盘，而且这些地方很多都未开化，土司数量惊人，所以说四川是蛮夷之地。还有，因为宋末和元末战乱，明代四川经济、文化、人口远远不如宋代。终明一朝，四川人口都没恢复到南宋初年的水平。）
王阳明已经搬家了，之前住的是小溶洞，阴冷潮湿。由于他经常在洞中推演《易经》，因此将小溶洞命名为“玩易窝”。
龙岗山上有个大溶洞，后世称之“阳明洞”。
王阳明将之命名为“阳明小洞天”，又因在“玩易窝”以东，简称其为“东洞”。洞外有苗民帮他修建的几间茅草房，叫做“何陋轩”，是王阳明的卧室、书房和教室。
此时此刻，王阳明没有讲课，而是拿着锄头在听课。
土匪商富权一边刨土，一边用汉苗双语教学：“这种地啊，一看天时，二看地利，三看人工。天时就是二十四节气，什么时候播种，什么时候收割，老祖宗早就晓得了。地利也不提，龙岗山上没有地利，这种山地种出来收成不好。所以我们就要看人工，要翻土，要挖陇，还要施肥。你们苗人，就不晓得人工。放把火一烧，就挖坑埋种子。这不行，都跟我一起学翻土！”
这是苗人帮王阳明烧出的一片荒地，地里堆积着草木灰。
由于缺乏耕牛和铁犁，大家只能用锄头硬挖。
甚至锄头都不够，那些生苗拿着石铲，翻地的效率感人肺腑。
王阳明带着两位仆从，模仿土匪的姿势，从零开始学习种地。好在前两天下雨，土壤较为湿润，否则仅是翻地就能把人累死。
商富权弯腰捡起几块石子，扔得远远说：“石头不能留在土里，但可以围起来做田界。”
于是，王阳明又去捡石头。
干了半天农活，王阳明累得腰酸背痛，感慨道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。今日始得躬耕之不易也。”
这是开荒，当然不易！
王阳明也就带了几十两银子过来，一路旅费就用去不少。他还要购置纸墨，贵州盐价又贵，顶多能撑到明年，必须学会自己种地才行。
主仆三人在这儿慢慢翻地开荒，几个土匪则去了苗人寨子，教导生苗如何挖茅厕，如何堆肥发酵——这些苗人都是随地拉屎的，不知晓大小便之宝贵。
“大爷，来了好多人！”
正在偷懒休息的王长喜，突然指着山下。
王阳明立身远眺，笑了笑，复又弯腰翻地。
大概过了两刻钟，司学诸生全都来到山上，王渊作揖道：“阳明先生，我等是来求学的。”
王阳明说：“且待我把这块地翻完。”
“这个好办，”王渊对陈文学三人拱手道，“宗鲁兄，此处有三把锄头，你与一位佰长，领一百人，每三人一组，以半刻钟为期轮番耕地。伯元兄，子苍兄，你们与另外五位佰长，带着其他人搬运石块。不限此块土地，已经烧荒的都可去捡石头。”
“好说。”陈文学笑道。
王渊又对诸生说：“若有人不愿劳作，可自去花册勾销姓名。”
无人退出。
便有纨绔子弟，也带着各自随从，大可把劳作任务，交给手下去完成。
陈文学、汤冔、叶梧、李应等人，为诸生之首。他们带头干活，余者自无二话，反正人多办事快。
王渊又按十人小队为单位，每队划分区域，轮番过去翻地捡石子。这样既有条不紊，又提升工作效率，还能防止胡乱踩踏已经翻出的耕地。
王大爷扶着老腰坐下，捋胡须说：“此为干员也！”
两刻钟之后，未耕之烧荒地，地表散乱石块已经捡完。已耕之烧荒地，捡石者等待翻土者将石挖出，怎奈锄头只有三把。
王渊喊道：“可以了。今日劳作者记下，明日再耕，且听先生讲课。”
有个带了随员的军二代，突然不耐烦道：“没有那么麻烦。陈一栋，李岩，你们去挖地。谁还带了随从的，派一个去挖地，三把锄头就分完了。我们这些生员，只听阳明先生讲课即可！”
王阳明没有反对，但也不赞许。
诸生散乱坐于荒野，有的还把果脯、肉干拿出，三三两两倒酒满上，似乎想一边听课一边喝酒。
王阳明亦不训斥，朗声说道：“开篇讲《大学》。非程朱之新本，乃前朝之旧本。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。此为亲，不为新……”
宋公子突然站起来，打断道：“阳明先生，朱子说，此处‘亲’当作‘新’，你是不是讲错了？”
“没讲错，”王阳明微笑道，“旧本为‘亲民’，我也认为是‘亲民’。”
诸生骇然，瞠目结舌。
王阳明开讲的第一句话，就跟朱熹杠上了，直接驳斥朱熹的错误。
而且，还是在挖理学的根基！
“亲”与“新”，一字之差，悬殊万里。
明明德，亲民，止于至善，这是儒学的三纲。
朱熹是这样解释的：每个人都有光明品德，这是天理，也是天性。但光明品德，有可能受到蒙蔽，应该去发现它、点亮它（明明德）。在获得光明品德之后，还要去引导别人，让所有人都获得光明品德（新民）。由此就能让万物天理达到完美极至，达到个人理想与社会责任的统一（止于至善）。
而王阳明，想通过“亲”与“新”的差别，直接从儒学三纲的层面争夺道统。
此言一出，立即有十多人愤然离席，拿起干粮饮水，转身就往山下行去。他们求学是为了考科举，而以王阳明的“妖言妄论”，拿去考试百分之百要落榜！
刚开讲就有人离开，王阳明依旧从容，微笑着目送他们下山。
宋公子却是个较真的，他问道：“朱子在后章‘作新民’之文有论据，苟日新，日日新，又日新。你怎么证明自己是对的？”
王阳明笑道：“邦畿千里，惟民所止，说的是亲。为人君，止于仁，说的是亲……君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，说的还是亲。亲有仁的意思，也有新的意思。亲既然已经包含新的意思，为什么朱子要强行改为新呢？”
“呃……”
宋公子直接傻了。
王阳明引用大量《大学》原句，论证那本来就是个“亲”字，而且包含了仁与新两种意义。朱熹强行改为“新”是不讲道理的，是不讲仁义的！
诸生哗然。
一些人不敢再听，吓得撒腿就跑。因为王阳明讲得很有道理，他们害怕自己信进去，从而耽误今后考科举。
一些人仔细思索，陷入两难境地，不知应该听王阳明的，还是应该继续听朱熹的。
一些人兴奋莫名，已然被王阳明所折服，恨不得今生追随其左右。
王渊心想：“这才是非议朱子的正确方式啊，直接引用儒家经义来驳斥朱熹。有理有据，合情合法，谁敢说个不字？”
便是朱熹亲临，估计也说不过王阳明。
因为朱熹自知理亏，还专门在《大学》批注里解释。
不是王阳明比朱熹更聪明，而是朱熹想完善理学体系，硬生生故意曲解《大学》本意。
王阳明继续讲学，越讲越吓人，很快又有十多个生员逃跑。
其中有几个生员，连夜逃回贵州城，直奔贵州巡抚衙门。
等至第二天中午，他们终于见到准备出门的王质，当即跪倒告状：“王抚台，有狂生在龙岗山妖言惑众，非议圣贤朱子与程子，擅改《四书》之经义！”
（PS1：关于《四书大全》和《五经大全》，有人认为老王乱说。确有不妥之处，已修改。）
（PS2：明代四川，是大四川，包含今天的重庆、云南、贵州、湖南、湖北的一部分地盘，而且这些地方很多都未开化，土司数量惊人，所以说四川是蛮夷之地。还有，因为宋末和元末战乱，明代四川经济、文化、人口远远不如宋代。终明一朝，四川人口都没恢复到南宋初年的水平。）