第十四章 道门〈二〉
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崔破虽然心中正转着无数个圈口中却不能停:“以前所言绝无半句虚言实不敢欺瞒观主。再者道法自然道家讲究的是一个顺势而为为何观主如此执着岂非有违道之本义？
他这一番话又引得叶法持一阵苦笑：“小友局外人方能如此洒脱不知局内人的苦衷呀！”
“噢！愿闻其详。”崔破为观主再续茶水后道
“佛道相争尤来已久想来小友是深知的了尤其是北朝的两次法难其中之一即是为我教推动更是结下了化解不开的深仇。到隋时天下复归于统一因那隋高祖自小寄居佛寺由比丘尼抚养长大故而甚是优待佛教前朝佛法之盛是自佛教东传以来前所未有我道门一脉受其打击甚重。终隋一朝与其简直是不可同日而语。”说道这里这位出家人的口中竟也有愤愤之色崔破只看得一阵心寒：“宗教之争就真得能惨烈如此？就连出家之人也不能释怀！”
“所幸那炀帝昏庸倒行逆施之下天下烽烟四起。我教先贤上窥天心——‘老子度世李世当[主’下应人事尽出我教人、财、物全力以助先有蜀郡道士卫元嵩以图畿之术传‘李氏名在图录天所启也’为陇右李氏尽收天下民心；后有李淳风真人直接入幕参赞；及至帝女平阳公主起兵时楼观道士歧晖尽起我教资财以应；更有无数逸民道士效力军前也正是这一番付出使我教能一扫颓势于国朝初年位列三教之。反观佛教急剧萎缩一度仅有七万余众不及前朝三一之数”说道此处叶观主的脸上又改为一种‘心向往之的神色’看来还在回忆道教历史上最辉煌时刻的盛况。
“只是此后女主临朝欲借胡佛树天命以取李唐而代之。是以大肆佞佛道佛之争又烈最终佛门取代我教而成三教第一”说完一声长叹。崔破听他说的轻松却知这每一次的翻覆后面不知有多少寺、观废倒头颅落地。却不接话听观主续道
“后虽有玄宗皇帝重振朝纲再申道教然佛教大势已成再难控制。至天宝以后玄宗皇帝日益宠幸宦官而这些阉人又都是佞佛之人。于朝堂之上我教虽曰国教却也只能与佛门堪做平手”
崔破听到此处心下纳闷插话问道：“为何那宦官都是佞佛之人难道就没有信道的吗？”
“这与二教教义有关我教讲究的是修今生解脱法门是金丹大道、白日飞升。那阉人俱是身体残缺之人我教的解脱法门对他们没用便是再加以勤修也难证大道；而佛门宣扬的是因果修的是来世便是猪狗都能修行得解脱何况这些阉人！”
他这一番解释崔破才明白其中原委心下道“你们就不能改改教义吗？要做到与时俱进吗！却也知教义的修改那有那么容易终是没有说出口
“是故宦官本没有修道的但几乎没有不佞佛的又值肃宗及本朝宦官势力一手遮天如鱼朝恩、程元振之流都是权倾天下佛教就愈的得势。当今天下但凡立一观必有三寺并起。眼见我教如此偏是教中各派纷争又起”
说到此处叶法持顿住话头看了看崔破心中犹豫这教内的秘辛是否应该告诉他又想及这个少年口紧若是见自己没有诚意恐怕更是不肯言的当下心中一横道：“于前朝时我教本是上清、灵宝二宗称雄。而至国朝时王远知、潘师正、王轨等人将茅山一宗扬光大稳压二宗门更兼楼观道一脉得朝廷大力扶持展甚与茅山宗成鼎足之势。而近十年来更有祖师张陵之后张探元于邙山重立天师道门竟是一教五宗吵嚷不休当真是外患愈强内斗愈烈。谁也不服谁长此下去我教危矣。”
“可有解救的法门？”崔破话刚出口已是悔的恨不得自批其面这不是给自己找事吗？
果然那观主顺势道：“解脱的法门恐怕还是要着落在小友的身上唯今之计只能找一至圣仙师重现仙踪力压五宗再已无上神通显威于朝方能解我教大厄甚或重现我教贞观时的辉煌。”说道此处观主的脸上已满是憧憬之色.
至此崔破方才明白为何如此在意自己的一番漏洞百出的话甚至不惜辗转天下.口中问道:“却不知观主又是属于何宗门下？”
叶法持见他又是岔开话题心急之下却又作不得只能答道：“家祖师便是高宗皇帝亲封为逍遥谷主的潘师正先师玉屑峰司马承祯真人。”
崔破听的二人之名心中一跳。此二人可都是道教史上赫赫有名的人物。潘师正是茅山宗十代祖师王远知的得意弟子而王远知师承“山中宰相”陶弘景后更被太宗皇帝亲封“道教总领”谥号“升真先生”。潘师正本人居于洛阳附近的逍遥谷高宗李治幸东都时召见他问其所需师正答曰：“茂松清泉臣所需也即不乏矣！”高宗尊异其人亲题其居舍为“崇唐观”。其人死后朝廷赠其太中大夫谥号“体玄先生”；而师正的弟子后居于玉屑峰的道隐〈司马承祯〉也不是等闲之辈乃是茅山宗十二代祖师其祖父曾为隋时亲侍大都督其父入唐也做到朝散大夫襄、滑二州长史他可谓是出生于“名贤之家奕代清德”神龙年间武后闻其名召于东都相见亲降手诏赞美之并在京中与陈子昂、李白王维等人被时人合称为“仙宗十友”后于睿宗朝求放还山睿宗乃赐以宝琴遣之玄宗继位后数次谴使迎其入京赏赐甚后。死后赠青光禄大夫谥号“贞一先生留有&1t;&1t;坐忘论>>、&1t;&1t;修身养气诀>>、&1t;&1t;修真密旨>>、&1t;&1t;素琴传>>等著作”
想到此处崔破不由得肃然起敬起身一揖道:“不知道长原是名门高第多有失敬！这般说来道长也是茅山一宗”
“我虽然出身茅山但是现在却不是茅山门下说起来这又是一段渊源极深的事翌日若有闲暇再讲给小友听如何？”那道长见崔破还待再问忙将他的话头截住续说道：“刚才所言之事还请小友为我解惑万望不要推辞。”
当此之时崔破已是骑虎在背实在是不能推辞的了所幸刚才的一段缓冲时间使他想起后世《旧唐书》中所载的一件事虽然子不语怪力乱神但是现在拿来救命也就顾不得了。当下缓缓道：“当日下午那道长为我解说完〈〈道德经〉〉我也曾请问老仙长何方人氏道号如何？初时他并不肯答后来见我问的紧了也只答了一句‘混沌初分白蝙蝠’便飘然而去不知所踪”晚辈实在觉得此事太过于匪夷所思故而并不轻易对人言不成想倒使得观主跋山涉水真是罪过！”说完对着道长深深一礼.
那叶法持听得崔破所言“混沌初分白蝙蝠”时全身一愣他实在想不到崔破会如此回答冥思半晌之后霍然站起惊喜莫名道：“莫非是他这是真的？”
题外话：
是否一个没有名气的新手就只能用暴力、h文才能杀出一条血路？是否这个浮躁的网络真的就容不下一部想写的干净一点的新书？在起点我们到底是要展现自己天马行空的想象力还是将人性中最原始的冲动拿出来贩卖而且还是一卖再卖？
暴力不是不可以有毕竟吴宇森大叔就靠着它风靡了万千观众更出现了暴力美学的名词；h文也是如此前有名著《金瓶梅》后有金鳞、江山可为楷模。文学尤其是网络文学百花齐放就是它的生命。
但是当这些成为一种主流的时候……
我们阅读着经典武侠长大那里有很美的暴力那里没有色*情而是爱情；我们阅读着银英传开始了我们的幻想码字之旅那里没有暴力与情色只有想象的翅膀在自由的飞翔。我们阅读着紫川走进了起点那里也没有情色留下的是一个最鲜明、可爱的人物形象……
是的暴力、黄文可以给你最痛快的泄但是这种泄后的无尽空虚更是一条毒蛇啃噬这你本来就无比痛苦的心你选择的方式也许只是一种灵魂的自戕。
同样的释放用另外一种干净的方式同样可以达到也许它不是那么酣畅但是至少它够环保。
起点它扶植了本土玄幻的展但它也仅仅处于起点。这一块阵地弥足珍贵也许我们一起的努力可以使它更干净些让它走的更远一些。最终让更多的书走出网络走出租书店来到主流书籍销售的殿堂。也许有一天在〈〈南方周末〉〉的畅销书榜上可以看到你的名字——不是笔名
不必担心干净的书会没有市场。网络玄幻你听听最应该出现的是你的汪洋恣肆的想象你还年轻你有自由的思想那么就把它拿出来不必担心没有人会没有同样的共鸣。你要理解中国有多少人就有多少不同的想象！只是在你把它拿出来的时候不要忘记给它穿上一件干净的衣裳。
金庸使武侠走出了下三流的评判武侠使金庸走进了中国现当代文学史。
也许我们永远也不能达到他的高度但是我们至少可以不使网络玄幻因为我们而被边缘化当最终因为我们一时的快意而使它没落、消亡也许我们就断送了许多后来人将这种形式扬光大的希望。为什么网络文学就不能出现属于它的金庸不要笑要相信：一切皆有可能！同志们当你开始公开表文字的时候不论你是以任何的方式。其实文学史就从你的身上流过你也就成了历史不管你是主导者或者仅仅是一个匆匆的过客。
“出现于二十世纪末的网络文学展到二十一世纪初出现了一股逆流充斥着暴力色*情的描写。最终使这一种轫于《第一次亲密接触》的文学形式逐渐走向没落、消亡。”——
《二十一世纪文学之回顾》
不要让这段论述成为我们最终的墓志铭。
崔破虽然心中正转着无数个圈口中却不能停:“以前所言绝无半句虚言实不敢欺瞒观主。再者道法自然道家讲究的是一个顺势而为为何观主如此执着岂非有违道之本义？
他这一番话又引得叶法持一阵苦笑：“小友局外人方能如此洒脱不知局内人的苦衷呀！”
“噢！愿闻其详。”崔破为观主再续茶水后道
“佛道相争尤来已久想来小友是深知的了尤其是北朝的两次法难其中之一即是为我教推动更是结下了化解不开的深仇。到隋时天下复归于统一因那隋高祖自小寄居佛寺由比丘尼抚养长大故而甚是优待佛教前朝佛法之盛是自佛教东传以来前所未有我道门一脉受其打击甚重。终隋一朝与其简直是不可同日而语。”说道这里这位出家人的口中竟也有愤愤之色崔破只看得一阵心寒：“宗教之争就真得能惨烈如此？就连出家之人也不能释怀！”
“所幸那炀帝昏庸倒行逆施之下天下烽烟四起。我教先贤上窥天心——‘老子度世李世当[主’下应人事尽出我教人、财、物全力以助先有蜀郡道士卫元嵩以图畿之术传‘李氏名在图录天所启也’为陇右李氏尽收天下民心；后有李淳风真人直接入幕参赞；及至帝女平阳公主起兵时楼观道士歧晖尽起我教资财以应；更有无数逸民道士效力军前也正是这一番付出使我教能一扫颓势于国朝初年位列三教之。反观佛教急剧萎缩一度仅有七万余众不及前朝三一之数”说道此处叶观主的脸上又改为一种‘心向往之的神色’看来还在回忆道教历史上最辉煌时刻的盛况。
“只是此后女主临朝欲借胡佛树天命以取李唐而代之。是以大肆佞佛道佛之争又烈最终佛门取代我教而成三教第一”说完一声长叹。崔破听他说的轻松却知这每一次的翻覆后面不知有多少寺、观废倒头颅落地。却不接话听观主续道
“后虽有玄宗皇帝重振朝纲再申道教然佛教大势已成再难控制。至天宝以后玄宗皇帝日益宠幸宦官而这些阉人又都是佞佛之人。于朝堂之上我教虽曰国教却也只能与佛门堪做平手”
崔破听到此处心下纳闷插话问道：“为何那宦官都是佞佛之人难道就没有信道的吗？”
“这与二教教义有关我教讲究的是修今生解脱法门是金丹大道、白日飞升。那阉人俱是身体残缺之人我教的解脱法门对他们没用便是再加以勤修也难证大道；而佛门宣扬的是因果修的是来世便是猪狗都能修行得解脱何况这些阉人！”
他这一番解释崔破才明白其中原委心下道“你们就不能改改教义吗？要做到与时俱进吗！却也知教义的修改那有那么容易终是没有说出口
“是故宦官本没有修道的但几乎没有不佞佛的又值肃宗及本朝宦官势力一手遮天如鱼朝恩、程元振之流都是权倾天下佛教就愈的得势。当今天下但凡立一观必有三寺并起。眼见我教如此偏是教中各派纷争又起”
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“可有解救的法门？”崔破话刚出口已是悔的恨不得自批其面这不是给自己找事吗？
果然那观主顺势道：“解脱的法门恐怕还是要着落在小友的身上唯今之计只能找一至圣仙师重现仙踪力压五宗再已无上神通显威于朝方能解我教大厄甚或重现我教贞观时的辉煌。”说道此处观主的脸上已满是憧憬之色.
至此崔破方才明白为何如此在意自己的一番漏洞百出的话甚至不惜辗转天下.口中问道:“却不知观主又是属于何宗门下？”
叶法持见他又是岔开话题心急之下却又作不得只能答道：“家祖师便是高宗皇帝亲封为逍遥谷主的潘师正先师玉屑峰司马承祯真人。”
崔破听的二人之名心中一跳。此二人可都是道教史上赫赫有名的人物。潘师正是茅山宗十代祖师王远知的得意弟子而王远知师承“山中宰相”陶弘景后更被太宗皇帝亲封“道教总领”谥号“升真先生”。潘师正本人居于洛阳附近的逍遥谷高宗李治幸东都时召见他问其所需师正答曰：“茂松清泉臣所需也即不乏矣！”高宗尊异其人亲题其居舍为“崇唐观”。其人死后朝廷赠其太中大夫谥号“体玄先生”；而师正的弟子后居于玉屑峰的道隐〈司马承祯〉也不是等闲之辈乃是茅山宗十二代祖师其祖父曾为隋时亲侍大都督其父入唐也做到朝散大夫襄、滑二州长史他可谓是出生于“名贤之家奕代清德”神龙年间武后闻其名召于东都相见亲降手诏赞美之并在京中与陈子昂、李白王维等人被时人合称为“仙宗十友”后于睿宗朝求放还山睿宗乃赐以宝琴遣之玄宗继位后数次谴使迎其入京赏赐甚后。死后赠青光禄大夫谥号“贞一先生留有&1t;&1t;坐忘论>>、&1t;&1t;修身养气诀>>、&1t;&1t;修真密旨>>、&1t;&1t;素琴传>>等著作”
想到此处崔破不由得肃然起敬起身一揖道:“不知道长原是名门高第多有失敬！这般说来道长也是茅山一宗”
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当此之时崔破已是骑虎在背实在是不能推辞的了所幸刚才的一段缓冲时间使他想起后世《旧唐书》中所载的一件事虽然子不语怪力乱神但是现在拿来救命也就顾不得了。当下缓缓道：“当日下午那道长为我解说完〈〈道德经〉〉我也曾请问老仙长何方人氏道号如何？初时他并不肯答后来见我问的紧了也只答了一句‘混沌初分白蝙蝠’便飘然而去不知所踪”晚辈实在觉得此事太过于匪夷所思故而并不轻易对人言不成想倒使得观主跋山涉水真是罪过！”说完对着道长深深一礼.
那叶法持听得崔破所言“混沌初分白蝙蝠”时全身一愣他实在想不到崔破会如此回答冥思半晌之后霍然站起惊喜莫名道：“莫非是他这是真的？”
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金庸使武侠走出了下三流的评判武侠使金庸走进了中国现当代文学史。
也许我们永远也不能达到他的高度但是我们至少可以不使网络玄幻因为我们而被边缘化当最终因为我们一时的快意而使它没落、消亡也许我们就断送了许多后来人将这种形式扬光大的希望。为什么网络文学就不能出现属于它的金庸不要笑要相信：一切皆有可能！同志们当你开始公开表文字的时候不论你是以任何的方式。其实文学史就从你的身上流过你也就成了历史不管你是主导者或者仅仅是一个匆匆的过客。
“出现于二十世纪末的网络文学展到二十一世纪初出现了一股逆流充斥着暴力色*情的描写。最终使这一种轫于《第一次亲密接触》的文学形式逐渐走向没落、消亡。”——
《二十一世纪文学之回顾》
不要让这段论述成为我们最终的墓志铭。