中的刹那主义
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一直以来习惯的一种做事方式是，拿起一张纸片，把近期要做的事情罗列一下，再分隔开一天可用的时间，然后把要做的事情填到空白的时间表中，还要在天头的地方写下此时间表的有效期，从半月到半年不等。礼记中讲“凡事预则立，不预则废”韩愈也说“行成于思毁于随”做计划的习惯不知道是与生俱来的还是仅仅是时古人的髦。这倒不重要，问题是一天的时间规划在时间表中的地位微乎其微，头脑中浮现出来的往往是期限末可能达到的理想状态，彷佛不经过这段严格的努力，天上自然会掉下合胃口的馅饼。计划的虎头蛇尾是不可避免的了，要是真能做到虎头蛇尾也算不错，大多数情况却是只露出几根虎毛，以后全部是臆想了。于是，在一个计划没有结束的时候，某一个时刻可能会唤醒内疚的良知，拿出一张新的空白纸片，做一份“新”的计划。人生啊，都在计划中度过了。
这是在看到朱自清先生的文字时起的共鸣，他说“我深感时日匆匆的可惜，自觉从前的错误与失败，全在只知远处，大处，时时只做预备的工夫，时时不曾做正经的工夫，不免令人有不足之感！”可见人的普遍境遇并不随着历史的进度而有过多的改变，面临的问题永久都是相似的。有痛感责任感迷茫感危机感的人，大都是想做一番事情的吧，然而在前进的过程中却要承受更多的痛更沉重的分量更焦灼的内心更美妙的诱惑，无可回避的问题就是对待生活的态度。
朱自清在长诗毁灭中写到：
但现在的平常而渺小的我
只看到一个个分明的脚步
便十分的欣悦－－
那些远远远远的，是再不能，也不想理会的了。
这便是他的态度。他又具体阐释道：“我的意思只是生活的每一刹那有那一刹那的趣味，或也可不含哲学的说，对我都有一种意义和价值。我的责任便在于实现这个意义和价值，满足这个趣味，使我这一刹那的生活舒服。至于这刹那以前的种种，我是追不回来，可以毋庸过问：这刹那以后的还未到来，我也不必多费心思去筹虑。我现在只管一步步走，最重要的是眼前的一步。”俞平伯将其命名为“刹那主义”并说“他的这种意想，是把颓废主义与实际主义合拢来，形成一种有积极意味的刹那主义。”
朱自清的这番话，自有其痴心之处，彷佛两耳不闻外事，一心只做学问；抓住眼前的时光，干实实在在的事情，实实在在的干事情。这实在是一种大智若愚。俞平伯在解读他的毁灭时候说“这诗给我们的至少有两个极重要的策略，在人生的斗争方面：第一个是‘撇"字，第二个是‘执’字，撇是撇开，执是执住”我倒觉得，其实只有一个字，便是“舍”字。越到现代社会越是这样，文明发展了那么多年，现代的生活节奏越来越快，你说那些身体里流动的传统血液，骨子里不变的遗传根性，脑子里捣腾的生活做人的道理，大部分人都是心知肚明的。但道理是明白，去不去做就不知道了。为什么不去做呢，原因只有一个，面对诱惑“舍”不得。舍身成仁，杀身取义，无我相无物相，都是舍，都得舍，舍了才能成佛。然而在这个信仰日趋淡化的时代，在这个上帝不存在的国度，在这个精神多元思潮交织的纪元，在这个诱惑无处不在声色犬马的潮头，又有几人能舍愿舍？
舍是为了执，能舍才能执。现代人口中的词汇常常出现“迷茫、无聊、无奈、空虚”在面对千头万绪的生活，五花八门的选择，纵横交织的路口时候，犹豫不决，停步不前，斤斤计较，破罐破摔，撞大运，又怎能不产生此类的感觉。随着年岁的增长，大概会出现一种想法，人是何其的渺小，人的一生何其的短暂，时光飞逝，我这一辈子到底能做出点什么值得留下的东西，老了的时候又会有什么事情值得去回忆。朱自清先生的匆匆里的就是这种感觉吧。与其伸手遮挽流动的时光，不如抓住刹那，好好的去做点事情。又能做点什么呢？选择根本就是没法躲避的，不选择本身就是一种选择。舍吧，舍掉那些看上去光鲜照人却不合自己性情和兴趣的东西，舍掉那些无用的无病呻吟的小聪明的东西，舍掉那些短期的昙花一现的一时冲动的东西，舍掉了这些，才能找到真正有兴趣有意义有价值的东西，并且义无反顾的让每一个刹那变的充实。佛家说一切皆空，无所执，这是舍的最高境界，无所执便是最执，自身精神的无执才能执于济世度人，成就金身。
舍的过程可能会是痛苦的，可能要做很多的尝试，但设若真的找到了可执的领域，那么吃再多的苦也是值得。人生活的过程就象再做减法排除法，这个过程并不是无用的，一方面为以后累积经验，一方面如爱迪生发明电灯的过程一样，少一种便更接近了目标。并且，或许这寻找的过程本身，比最后的答案更加的重要，寻找本身即是执的核心所在。
当然，现代人是越来越现实了，好多的人只是营营于衣食奔波于名利钱财，这本身没有什么错，只是作为一种还算高等的动物，应该有追求充实的精神世界的倾向，并以此来自立自励，作为自身独特性的证明。湮没于芸芸众生终归觉得是一种悲哀，虽然结局往往如此，但是飞向目标的箭失即使没于草丛，也胜过在箭囊中生锈，关键就是那个刹那主义－－永远不要停止飞行，直到陨落的那一刻。
俞平伯说“朱自清的刹那主义是中性的，是肯定人生的，是能见之行事的。”没错。刹那一词给了我一种悲壮的感动，正如朱自清那首毁灭的长诗。“我要一步步踏在土泥上，打上深深的足印！”朱先生的绝决令人动容，而这首诗的名字似乎也大有深意，我想大概朱先生在踏上征程的时候也是不太计较结果的吧。
其实，说到底，这中性的刹那主义，关注的还是平民的境遇，日常的生活，老实的观念，平常的话语。俞先生的一段话说的很妙：“伟大的声音，在弱小的弦上不起共鸣；因此弱小忘了它的弱小，而伟大也无从见它的伟大。我们很相信，如自己肯承认是痴子，即使不是聪明人，也总可以少痴一些。”不必再多说了，就去做个痴人，紧紧抓住属于自己的眼前的刹那，只争朝夕，努力去干吧。
“别耽搁吧
走！走！走！”
一直以来习惯的一种做事方式是，拿起一张纸片，把近期要做的事情罗列一下，再分隔开一天可用的时间，然后把要做的事情填到空白的时间表中，还要在天头的地方写下此时间表的有效期，从半月到半年不等。礼记中讲“凡事预则立，不预则废”韩愈也说“行成于思毁于随”做计划的习惯不知道是与生俱来的还是仅仅是时古人的髦。这倒不重要，问题是一天的时间规划在时间表中的地位微乎其微，头脑中浮现出来的往往是期限末可能达到的理想状态，彷佛不经过这段严格的努力，天上自然会掉下合胃口的馅饼。计划的虎头蛇尾是不可避免的了，要是真能做到虎头蛇尾也算不错，大多数情况却是只露出几根虎毛，以后全部是臆想了。于是，在一个计划没有结束的时候，某一个时刻可能会唤醒内疚的良知，拿出一张新的空白纸片，做一份“新”的计划。人生啊，都在计划中度过了。
这是在看到朱自清先生的文字时起的共鸣，他说“我深感时日匆匆的可惜，自觉从前的错误与失败，全在只知远处，大处，时时只做预备的工夫，时时不曾做正经的工夫，不免令人有不足之感！”可见人的普遍境遇并不随着历史的进度而有过多的改变，面临的问题永久都是相似的。有痛感责任感迷茫感危机感的人，大都是想做一番事情的吧，然而在前进的过程中却要承受更多的痛更沉重的分量更焦灼的内心更美妙的诱惑，无可回避的问题就是对待生活的态度。
朱自清在长诗毁灭中写到：
但现在的平常而渺小的我
只看到一个个分明的脚步
便十分的欣悦－－
那些远远远远的，是再不能，也不想理会的了。
这便是他的态度。他又具体阐释道：“我的意思只是生活的每一刹那有那一刹那的趣味，或也可不含哲学的说，对我都有一种意义和价值。我的责任便在于实现这个意义和价值，满足这个趣味，使我这一刹那的生活舒服。至于这刹那以前的种种，我是追不回来，可以毋庸过问：这刹那以后的还未到来，我也不必多费心思去筹虑。我现在只管一步步走，最重要的是眼前的一步。”俞平伯将其命名为“刹那主义”并说“他的这种意想，是把颓废主义与实际主义合拢来，形成一种有积极意味的刹那主义。”
朱自清的这番话，自有其痴心之处，彷佛两耳不闻外事，一心只做学问；抓住眼前的时光，干实实在在的事情，实实在在的干事情。这实在是一种大智若愚。俞平伯在解读他的毁灭时候说“这诗给我们的至少有两个极重要的策略，在人生的斗争方面：第一个是‘撇"字，第二个是‘执’字，撇是撇开，执是执住”我倒觉得，其实只有一个字，便是“舍”字。越到现代社会越是这样，文明发展了那么多年，现代的生活节奏越来越快，你说那些身体里流动的传统血液，骨子里不变的遗传根性，脑子里捣腾的生活做人的道理，大部分人都是心知肚明的。但道理是明白，去不去做就不知道了。为什么不去做呢，原因只有一个，面对诱惑“舍”不得。舍身成仁，杀身取义，无我相无物相，都是舍，都得舍，舍了才能成佛。然而在这个信仰日趋淡化的时代，在这个上帝不存在的国度，在这个精神多元思潮交织的纪元，在这个诱惑无处不在声色犬马的潮头，又有几人能舍愿舍？
舍是为了执，能舍才能执。现代人口中的词汇常常出现“迷茫、无聊、无奈、空虚”在面对千头万绪的生活，五花八门的选择，纵横交织的路口时候，犹豫不决，停步不前，斤斤计较，破罐破摔，撞大运，又怎能不产生此类的感觉。随着年岁的增长，大概会出现一种想法，人是何其的渺小，人的一生何其的短暂，时光飞逝，我这一辈子到底能做出点什么值得留下的东西，老了的时候又会有什么事情值得去回忆。朱自清先生的匆匆里的就是这种感觉吧。与其伸手遮挽流动的时光，不如抓住刹那，好好的去做点事情。又能做点什么呢？选择根本就是没法躲避的，不选择本身就是一种选择。舍吧，舍掉那些看上去光鲜照人却不合自己性情和兴趣的东西，舍掉那些无用的无病呻吟的小聪明的东西，舍掉那些短期的昙花一现的一时冲动的东西，舍掉了这些，才能找到真正有兴趣有意义有价值的东西，并且义无反顾的让每一个刹那变的充实。佛家说一切皆空，无所执，这是舍的最高境界，无所执便是最执，自身精神的无执才能执于济世度人，成就金身。
舍的过程可能会是痛苦的，可能要做很多的尝试，但设若真的找到了可执的领域，那么吃再多的苦也是值得。人生活的过程就象再做减法排除法，这个过程并不是无用的，一方面为以后累积经验，一方面如爱迪生发明电灯的过程一样，少一种便更接近了目标。并且，或许这寻找的过程本身，比最后的答案更加的重要，寻找本身即是执的核心所在。
当然，现代人是越来越现实了，好多的人只是营营于衣食奔波于名利钱财，这本身没有什么错，只是作为一种还算高等的动物，应该有追求充实的精神世界的倾向，并以此来自立自励，作为自身独特性的证明。湮没于芸芸众生终归觉得是一种悲哀，虽然结局往往如此，但是飞向目标的箭失即使没于草丛，也胜过在箭囊中生锈，关键就是那个刹那主义－－永远不要停止飞行，直到陨落的那一刻。
俞平伯说“朱自清的刹那主义是中性的，是肯定人生的，是能见之行事的。”没错。刹那一词给了我一种悲壮的感动，正如朱自清那首毁灭的长诗。“我要一步步踏在土泥上，打上深深的足印！”朱先生的绝决令人动容，而这首诗的名字似乎也大有深意，我想大概朱先生在踏上征程的时候也是不太计较结果的吧。
其实，说到底，这中性的刹那主义，关注的还是平民的境遇，日常的生活，老实的观念，平常的话语。俞先生的一段话说的很妙：“伟大的声音，在弱小的弦上不起共鸣；因此弱小忘了它的弱小，而伟大也无从见它的伟大。我们很相信，如自己肯承认是痴子，即使不是聪明人，也总可以少痴一些。”不必再多说了，就去做个痴人，紧紧抓住属于自己的眼前的刹那，只争朝夕，努力去干吧。
“别耽搁吧
走！走！走！”