說卦傳
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昔者聖人之作易也。幽賛于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于阴陽而立卦。發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義。窮理盡性以至于命，昔者聖人之作易也。將以順性命之理，是以立天之道，曰阴與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分阴分陽，迭用柔剛，故易六位而成。章天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯數。往者順知，來者逆是。故易逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
昔者聖人之作易，原其元而傳其理也。太極生兩儀，兩儀生四象，而萬物興焉。夫造者之大德也。幽深而無形，神運而明備，物得生成也。故聖人揚其幽于神明，而為治道之始也。蓍也者，神也。虚而周也。含其數而無太極之象也。物始兆，故參無以有之，曰天。兩而形之，曰地。依其數而推之，得四象之生成焉。人理之變化焉，始見者阴陽也。易而變之，而得其時，故天道成也。故聖人以之立卦，乗氣散化而為形。用而之事，曰剛柔也。兼地道而成也。因而重之，生爻。兩儀分而萬物作。聖人為之主焉，故上和順于道德，可以生而化象其阴陽也。下以施布于仁義，可以養而制用，其柔剛也。故原其始，致其終，窮其理而盡得天下之理。靜而順其時之，命而行也。聖人之作易也。將以順性命之理也。故立天之道，曰阴與陽，氣之始也。立地之道，曰柔與剛，形之變也。立人之道，曰仁與義，德之偕也。合兩而后成也，故兼三才而兩之，故易六畫而成卦也。阴陽者，相生而為之化也。未始相離也。陽為君焉，物之始生，陽也。陽始生而濳于阴也，子之建也。雖曰陽之生，未有其位，故爻之初為無，其實陽之兆也。阴耦也，兩成之有其位也，其道卑焉，故爻之二為阴也。阴過則陽生，三竒數也。三而小成一卦之主也。故爻之三為陽也。陽變則阴生，位承上也，地之數也。故爻之四為阴也。數之積阴之變，則陽生也。天之數也，而得其中，而下富其民也。故爻之五為陽也。陽極則消而為阴，氣終則道窮也。故曰無位也。此天道之變，阴陽相更，聖人象之而分阴陽，迭用剛柔。故易六爻位而成文也。定天地之位，合二物之交，通山澤之氣，雷風相薄而大，水火相革而生，重錯八卦以觀其所適，而天下之理得矣。如日月之更也，如四時之代也。古今往來其道一也。故往者從而數之來者，逆而前之。是故逆數者，易之智也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以首而倡之，坤以藏而成之。觀其合之所以而象之，思其爻變之道而懼之，可以逆其數而違諸悔也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也。萬物皆相見南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，盖取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也。萬物之所說也。故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也。言阴陽相薄也。坎者，水也。正北方之卦也。勞卦也。萬物之所歸也。故曰勞乎坎。艮，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也。故曰成言乎艮。神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷。橈萬物者，莫疾乎風。燥萬物者，莫熯乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化旣成萬物也。
帝者，造化之主，天地之宗，無象之象也。不可以形智索。因物之生成始終其顯，其出入焉。參而主之者，陽也。是故出乎東，春之建也。陽動于下，萬物震之而生也。故震東方之物。齊乎巽物之長，齊而布生鮮潔，區别而不相亂也。物方長，貌強而下柔也。故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽東南之物也。離也者，明也。萬物之貌，始大皆明，而相見中柔順也，可以治之矣。是以聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此。坤也者，地也。萬物皆致養焉，物之雜也。外盛而中未盈，養之而后成者也。故順而求役，而致養之。故坤為西南之卦也。兌，正秋也。外柔而中壯也，萬物之盛而咸說也。故兌為正西之物也。乾，西北地也。陽之老，阴薄而爭興也。故戰也。萬物衰而落其榮也，故乾為西北之物也。坎者，陽胎于中而阴盛于外，水之卦也。水幽阴之物也，水流而不已也。萬物之所歸也。故物之生，先聚水而質其死也。水涸而枯槁，故其勞卦，為北方之物也。艮四時之終，萬物之所成，止于艮也。終則有始也，故曰成言乎艮，為東北之卦也。神也者，妙得其萬物變化之理，而為言也。故聖人之治天下？得其為帝之道。合其神用，不失其終始，則？為帝于天下而定其大位也。故動萬物者。莫疾乎雷，可以震動而肅也。橈萬物者，莫疾乎風，可以觀民而行令也。燥萬物者，莫熯乎火，明其所行，自竭其情，敬其所履，而不可亂也。說萬物者，莫說乎澤，外柔而接之中，剛以濟之，民咸說其義。潤萬物者，莫潤乎水。審利以安之生，貨以聚之。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。限其所止則力不匱，而？生其始也。此得其一象之像也。故使水火異物而相濟，雷風相與而益大，山澤殊形而感化，此其兼象之像也。天地以是變化，聖人以是興作，然后？盡成萬物也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
乾為馬，健速之物也。坤為牛，至順而任重也。震為龍，濳動而變于阴也。巽為雞，體多陽輕舉之物，主于下也。阴巽而不逺也。坎為豕，濕處卑穢之物也。離為雉，陽周而明中柔而文也。雉處髙潔而文煥也。艮為狗，外剛而搏噬，禁止内柔而附人也。兌為羊，内多陽很而不害物也。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
乾為首，尊在上也。坤為腹，無不藏也。震為足，動在下也。巽為股，巽于下而隨足也。坎為耳，陽明在其内也。離為目，陽明照于外也。艮為手，外剛而？執止也。兌為口，外柔而說人也。
乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
乾天也，父之道也。坤地也，母道也。二氣相求，氣勝而男女生也。乾之初配坤，而得長男，曰震。乾生于坤也。坤之初配乾，而得長女，曰巽。坤生于乾也。乾之再配坤，而得中男，曰坎。坤再配乾而得中女，曰離。乾三配坤而得少男，曰艮。坤三配乾而得少女，曰兌。二氣相推而八卦著矣。男女之道備矣。天下之情見矣。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
乾為天，剛健無狀，為萬物之宗也。為圎，周萬物也。為君為父，尊莫大也。為玉為金，至堅剛也。為寒為冰，氣極嚴結而為堅也。為大赤，陽老赤甚也。良馬，馬之極善也。老馬，馬之極久也。瘠馬，無膚其堅骨也。駁馬，堅猛之至也。為木果，木剛物也，老而為實生之本也。乾老陽也，其道極也，故健之極長，極堅，極老，皆取象也。
坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其于地也為黒。
坤為地，地有形之大柔順而承天也。為母，有生育之功也。為布，衣服之出也。為釡，熟生之因也。為吝嗇，藏也。為均，至柔而順而無偏也。為子母牛，順而育也。為大輿，載也。為文，旣形而文著矣。為衆，阴二也，民之道也。純阴，故為衆也。為柄，執而用也。物由之而生，本之而用也。其于地也，為黒，至阴之色也。坤有形之大也。物生之本也。有容藏之義焉，有生化之道焉，故是類者皆取象也。
震為雷，為龍，為玄黄，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼莨竹，為萑葦，其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其于稼也，為反生，其究為健，為蕃鮮。
震為雷，動于阴也。為龍，龍阴中之畜也。為玄黄，玄，天色，黃，地色。陽始生于阴，雜而為蒼色也。為旉，陽重而始華也。為大塗，剛動而上柔順之可以縱其行也。為長子，初有陽也。為決躁，剛動之性也。為蒼筤竹，蒼色，性貞堅而節上虚也。為萑葦，類于竹也。其于馬，為善鳴，聲震于深也。為馵足，白足也，陽明之色而在下也。為作足，動于下也。為的顙，馵足之馬必的顙，陽下應于上中也其于稼，為反生，物始生反，甲而出也。其健往而皆柔動而必屈也。為蕃鮮，下本堅强則未滋而色澤，震剛下動也。物之始生，下之堅白皆取象也。
巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為髙，為進退，為不果，為臭，其于人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市，三倍其究，為躁卦。
巽為木，剛巽柔而不固，可以柔曲直也。為風，剛巽柔，柔巽剛無其體而相從也。為長女，阴生于初也。為繩直，從物之形而施其制也。為工，巽物之才而為器也。為白，素可以施衆采也。為長，可以制為下也。為進退，巽于物不自執其志，從時而進退也。為不果，巽從于物，不決成也。為臭，羶馨從物之風，巽下執其體，故為臭而巳也。陽也者，首也。而巽志于柔，其體虚其精，薄其道，虧也，故于首則寡髮矣。于顙，則廣而無容矣。于目，則少其精眸也。為近利，以剛巽柔利求少物也。柔而羸剛，則利三倍剛，而巽柔行權可也。巽而不反，巽其窮也，則為妄躁之兆也。巽者，陽巽于阴，不自任其志也，故可以行權而制事也。故木以曲直之，風以随之，故可制之物從小之道，皆取象也。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曵，其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜，其于木也，為堅多心。
坎為水，上下皆阴而陽在柔中，剛而有信也。履之以冝乗其柔順而有功也。用之失道則没溺矣。水之象也。為溝瀆，陽處兩阴之閒，阴深之象也。為隱伏，藏于阴中也。為矯輮，為弓輪，二阴之柔，濡之而雖剛可以屈直為曲也。為加憂，為心病，陽心也。陷于柔，故加憂而心痛也。為耳痛，陽明在内耳也，陷困于柔，故耳痛也。為血卦，血阴類也，傷于中而流血于外，陽傷于血赤也。其于馬也，為美脊，陽在中也。為亟心，陽居内其心速也。為下首，柔居上也。為薄蹄，為曵柔，在下非强行之物也。其于輿，為多眚，本末弱不？堅也。為通剛，得中雖陷之終通也。為月，中阴之精而中明也。為盜，居阴之中，阴竊之物也。其于木也，為堅多心，中剛也。故陽陷于阴也，陷而終通，故為陷也。其于善，則中善也。其于病，則終病也。故中剛之物，皆取象焉。
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其于人也，為大腹，為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為，其于木也，為科上槁。
離為火，陽盛而上下皆發也。為日，陽之精發于外也。為電，光耀為阴，發于阴之外也。為中女，阴生于中。為甲胄，為戈兵，外剛而為悍也。其于人，為大腹，阴氣伏于内也。為乾卦，陽盛而液不通于外也。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為，骨剛于外也。其于木也，為科上稿木，為顚，則槁中而虚也。離，陽盛于外，故至炎之物。外剛中柔之類，皆取象也。
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其于木也，為堅多節。
剛極髙而終止山之象也。為徑路，小路也，可止行其中也。為門闕，止出入之所也。為果蓏，少陽實止于地，不得象于木果也。為閽寺，止守其禁，止也。為指，執止也。為狗，守止也。為鼠，止于人也。為黔喙之屬，上剛啄剛而啄止其物也。其于木也，為堅多節，剛小而生節木之堅也。艮，少陽生也。陽得卦，終于其所也。止而小堅者，皆取象焉。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附決，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。
阴以居上，剛得其潤，上潤下堅，澤之象也。為少女，三求而得也。為巫，柔而不正而在。
昔者聖人之作易也。幽賛于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于阴陽而立卦。發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義。窮理盡性以至于命，昔者聖人之作易也。將以順性命之理，是以立天之道，曰阴與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分阴分陽，迭用柔剛，故易六位而成。章天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯數。往者順知，來者逆是。故易逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
昔者聖人之作易，原其元而傳其理也。太極生兩儀，兩儀生四象，而萬物興焉。夫造者之大德也。幽深而無形，神運而明備，物得生成也。故聖人揚其幽于神明，而為治道之始也。蓍也者，神也。虚而周也。含其數而無太極之象也。物始兆，故參無以有之，曰天。兩而形之，曰地。依其數而推之，得四象之生成焉。人理之變化焉，始見者阴陽也。易而變之，而得其時，故天道成也。故聖人以之立卦，乗氣散化而為形。用而之事，曰剛柔也。兼地道而成也。因而重之，生爻。兩儀分而萬物作。聖人為之主焉，故上和順于道德，可以生而化象其阴陽也。下以施布于仁義，可以養而制用，其柔剛也。故原其始，致其終，窮其理而盡得天下之理。靜而順其時之，命而行也。聖人之作易也。將以順性命之理也。故立天之道，曰阴與陽，氣之始也。立地之道，曰柔與剛，形之變也。立人之道，曰仁與義，德之偕也。合兩而后成也，故兼三才而兩之，故易六畫而成卦也。阴陽者，相生而為之化也。未始相離也。陽為君焉，物之始生，陽也。陽始生而濳于阴也，子之建也。雖曰陽之生，未有其位，故爻之初為無，其實陽之兆也。阴耦也，兩成之有其位也，其道卑焉，故爻之二為阴也。阴過則陽生，三竒數也。三而小成一卦之主也。故爻之三為陽也。陽變則阴生，位承上也，地之數也。故爻之四為阴也。數之積阴之變，則陽生也。天之數也，而得其中，而下富其民也。故爻之五為陽也。陽極則消而為阴，氣終則道窮也。故曰無位也。此天道之變，阴陽相更，聖人象之而分阴陽，迭用剛柔。故易六爻位而成文也。定天地之位，合二物之交，通山澤之氣，雷風相薄而大，水火相革而生，重錯八卦以觀其所適，而天下之理得矣。如日月之更也，如四時之代也。古今往來其道一也。故往者從而數之來者，逆而前之。是故逆數者，易之智也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以首而倡之，坤以藏而成之。觀其合之所以而象之，思其爻變之道而懼之，可以逆其數而違諸悔也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也。萬物皆相見南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，盖取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也。萬物之所說也。故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也。言阴陽相薄也。坎者，水也。正北方之卦也。勞卦也。萬物之所歸也。故曰勞乎坎。艮，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也。故曰成言乎艮。神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷。橈萬物者，莫疾乎風。燥萬物者，莫熯乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化旣成萬物也。
帝者，造化之主，天地之宗，無象之象也。不可以形智索。因物之生成始終其顯，其出入焉。參而主之者，陽也。是故出乎東，春之建也。陽動于下，萬物震之而生也。故震東方之物。齊乎巽物之長，齊而布生鮮潔，區别而不相亂也。物方長，貌強而下柔也。故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽東南之物也。離也者，明也。萬物之貌，始大皆明，而相見中柔順也，可以治之矣。是以聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此。坤也者，地也。萬物皆致養焉，物之雜也。外盛而中未盈，養之而后成者也。故順而求役，而致養之。故坤為西南之卦也。兌，正秋也。外柔而中壯也，萬物之盛而咸說也。故兌為正西之物也。乾，西北地也。陽之老，阴薄而爭興也。故戰也。萬物衰而落其榮也，故乾為西北之物也。坎者，陽胎于中而阴盛于外，水之卦也。水幽阴之物也，水流而不已也。萬物之所歸也。故物之生，先聚水而質其死也。水涸而枯槁，故其勞卦，為北方之物也。艮四時之終，萬物之所成，止于艮也。終則有始也，故曰成言乎艮，為東北之卦也。神也者，妙得其萬物變化之理，而為言也。故聖人之治天下？得其為帝之道。合其神用，不失其終始，則？為帝于天下而定其大位也。故動萬物者。莫疾乎雷，可以震動而肅也。橈萬物者，莫疾乎風，可以觀民而行令也。燥萬物者，莫熯乎火，明其所行，自竭其情，敬其所履，而不可亂也。說萬物者，莫說乎澤，外柔而接之中，剛以濟之，民咸說其義。潤萬物者，莫潤乎水。審利以安之生，貨以聚之。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。限其所止則力不匱，而？生其始也。此得其一象之像也。故使水火異物而相濟，雷風相與而益大，山澤殊形而感化，此其兼象之像也。天地以是變化，聖人以是興作，然后？盡成萬物也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
乾為馬，健速之物也。坤為牛，至順而任重也。震為龍，濳動而變于阴也。巽為雞，體多陽輕舉之物，主于下也。阴巽而不逺也。坎為豕，濕處卑穢之物也。離為雉，陽周而明中柔而文也。雉處髙潔而文煥也。艮為狗，外剛而搏噬，禁止内柔而附人也。兌為羊，内多陽很而不害物也。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
乾為首，尊在上也。坤為腹，無不藏也。震為足，動在下也。巽為股，巽于下而隨足也。坎為耳，陽明在其内也。離為目，陽明照于外也。艮為手，外剛而？執止也。兌為口，外柔而說人也。
乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
乾天也，父之道也。坤地也，母道也。二氣相求，氣勝而男女生也。乾之初配坤，而得長男，曰震。乾生于坤也。坤之初配乾，而得長女，曰巽。坤生于乾也。乾之再配坤，而得中男，曰坎。坤再配乾而得中女，曰離。乾三配坤而得少男，曰艮。坤三配乾而得少女，曰兌。二氣相推而八卦著矣。男女之道備矣。天下之情見矣。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
乾為天，剛健無狀，為萬物之宗也。為圎，周萬物也。為君為父，尊莫大也。為玉為金，至堅剛也。為寒為冰，氣極嚴結而為堅也。為大赤，陽老赤甚也。良馬，馬之極善也。老馬，馬之極久也。瘠馬，無膚其堅骨也。駁馬，堅猛之至也。為木果，木剛物也，老而為實生之本也。乾老陽也，其道極也，故健之極長，極堅，極老，皆取象也。
坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其于地也為黒。
坤為地，地有形之大柔順而承天也。為母，有生育之功也。為布，衣服之出也。為釡，熟生之因也。為吝嗇，藏也。為均，至柔而順而無偏也。為子母牛，順而育也。為大輿，載也。為文，旣形而文著矣。為衆，阴二也，民之道也。純阴，故為衆也。為柄，執而用也。物由之而生，本之而用也。其于地也，為黒，至阴之色也。坤有形之大也。物生之本也。有容藏之義焉，有生化之道焉，故是類者皆取象也。
震為雷，為龍，為玄黄，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼莨竹，為萑葦，其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其于稼也，為反生，其究為健，為蕃鮮。
震為雷，動于阴也。為龍，龍阴中之畜也。為玄黄，玄，天色，黃，地色。陽始生于阴，雜而為蒼色也。為旉，陽重而始華也。為大塗，剛動而上柔順之可以縱其行也。為長子，初有陽也。為決躁，剛動之性也。為蒼筤竹，蒼色，性貞堅而節上虚也。為萑葦，類于竹也。其于馬，為善鳴，聲震于深也。為馵足，白足也，陽明之色而在下也。為作足，動于下也。為的顙，馵足之馬必的顙，陽下應于上中也其于稼，為反生，物始生反，甲而出也。其健往而皆柔動而必屈也。為蕃鮮，下本堅强則未滋而色澤，震剛下動也。物之始生，下之堅白皆取象也。
巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為髙，為進退，為不果，為臭，其于人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市，三倍其究，為躁卦。
巽為木，剛巽柔而不固，可以柔曲直也。為風，剛巽柔，柔巽剛無其體而相從也。為長女，阴生于初也。為繩直，從物之形而施其制也。為工，巽物之才而為器也。為白，素可以施衆采也。為長，可以制為下也。為進退，巽于物不自執其志，從時而進退也。為不果，巽從于物，不決成也。為臭，羶馨從物之風，巽下執其體，故為臭而巳也。陽也者，首也。而巽志于柔，其體虚其精，薄其道，虧也，故于首則寡髮矣。于顙，則廣而無容矣。于目，則少其精眸也。為近利，以剛巽柔利求少物也。柔而羸剛，則利三倍剛，而巽柔行權可也。巽而不反，巽其窮也，則為妄躁之兆也。巽者，陽巽于阴，不自任其志也，故可以行權而制事也。故木以曲直之，風以随之，故可制之物從小之道，皆取象也。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曵，其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜，其于木也，為堅多心。
坎為水，上下皆阴而陽在柔中，剛而有信也。履之以冝乗其柔順而有功也。用之失道則没溺矣。水之象也。為溝瀆，陽處兩阴之閒，阴深之象也。為隱伏，藏于阴中也。為矯輮，為弓輪，二阴之柔，濡之而雖剛可以屈直為曲也。為加憂，為心病，陽心也。陷于柔，故加憂而心痛也。為耳痛，陽明在内耳也，陷困于柔，故耳痛也。為血卦，血阴類也，傷于中而流血于外，陽傷于血赤也。其于馬也，為美脊，陽在中也。為亟心，陽居内其心速也。為下首，柔居上也。為薄蹄，為曵柔，在下非强行之物也。其于輿，為多眚，本末弱不？堅也。為通剛，得中雖陷之終通也。為月，中阴之精而中明也。為盜，居阴之中，阴竊之物也。其于木也，為堅多心，中剛也。故陽陷于阴也，陷而終通，故為陷也。其于善，則中善也。其于病，則終病也。故中剛之物，皆取象焉。
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其于人也，為大腹，為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為，其于木也，為科上槁。
離為火，陽盛而上下皆發也。為日，陽之精發于外也。為電，光耀為阴，發于阴之外也。為中女，阴生于中。為甲胄，為戈兵，外剛而為悍也。其于人，為大腹，阴氣伏于内也。為乾卦，陽盛而液不通于外也。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為，骨剛于外也。其于木也，為科上稿木，為顚，則槁中而虚也。離，陽盛于外，故至炎之物。外剛中柔之類，皆取象也。
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其于木也，為堅多節。
剛極髙而終止山之象也。為徑路，小路也，可止行其中也。為門闕，止出入之所也。為果蓏，少陽實止于地，不得象于木果也。為閽寺，止守其禁，止也。為指，執止也。為狗，守止也。為鼠，止于人也。為黔喙之屬，上剛啄剛而啄止其物也。其于木也，為堅多節，剛小而生節木之堅也。艮，少陽生也。陽得卦，終于其所也。止而小堅者，皆取象焉。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附決，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。
阴以居上，剛得其潤，上潤下堅，澤之象也。為少女，三求而得也。為巫，柔而不正而在。