第十七章诸子百家还存在吗
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来的自然是严清之了。林靖文也不感到意外，只是双眉一挑，大喝：“左右卫士何在？”
李大郎大为惶恐，进来的时候他就吩咐手下护卫守住大厅，怎么这个严清之并未受到阻拦就跑了进来？“老爷，属下出去看看。”
“不用去看了，”严清之走了进来，两个护卫脸色尴尬地跟着进来，看样子似乎这个严清之是直闯进来的，护卫们没拦住。严清之径直来到林靖文面前，拱了拱手，道：“今日课业已毕，严某来寻东家相谈一二，却不想在门口听到了东家的话，是以直闯而入，失礼之处东家莫怪。”
苏州地价昂贵，所以当初林靖文只是买了个不大的院子作为别院，整个别院都不大，大厅自然也不会太大，加上林靖文本来没准备跟李方说什么机密的事，所以这门窗也就没关，站在门口只要注意听的话不难听到里面的人说话。所以林靖文倒不奇怪严清之怎么听到了刚才的话，闻言只是摆了摆手让护卫们出去，这才仔细看了看严清之，见他脸色如常，问道：“刚才夫子说愿为林某所用，却是不知为何？林某不过一个商贾而已，士农工商，在你等儒士眼中林某恐怕连贩夫走卒都比不了，不知夫子为何瞧得起林某？夫子请坐。”
“不敢当东家夫子之称，严某草字明泽，东家称呼严某表字便是。”严清之谢过林靖文，坐于林靖文客（宋以左为尊，贵客坐主人左边下方，称为宾，一般的客人坐在右边下方，成为客。），道：“不瞒东家，严某本就出身商贾之家，出身如此，又何来瞧不起商贾之说。况且士农工商之说乃是孔圣人一家之言而已，严某学的却是那孟圣人之学，自不必理会这种说法。”
孟子的学派？林靖文问道：“明泽可是端木派之儒？”汉武帝独尊儒家，这尊的却是公羊派的儒学，董仲舒罢黜百家，连同为儒家的其它流派也一起罢掉了，当时不少端木派儒士或改宗入公羊派，或象公羊派那样篡改端木派经义以符合朝廷的需要。
端木派历来为儒家内部的异类，其学说即使是同为儒家的人也很难接受。为什么呢？倒不是因为端木派的学说太过偏颇，而是端木派的学说讲究的是“以民为本，上应天意，下合社稷”这样的学说在今天看来是极其正确和先进的，但在古代却不能给信奉这种学说的人带来巨大的利益“以民为本”草民百姓能给你多少东西？但公羊派的“以君为本，应合君意，达于上天”就不同了，巴结国君显然比爱护百姓更合算，而且连国家都可以不管不顾，这可以带来多少利益呀——所以端木派才不为人所喜渐渐式微。
林靖文曾经和人争论过儒家白不白痴贱不贱的问题，当时为了意气之争，他倒是翻阅了不少儒家的资料，对端木派很有一番理解。
比如说吧“民可使由之不可使知之”公羊派是这样断句的：“民可使由之，不可使知之。”这样的断句成了中国古代各王朝治国的根本；但端木派却是这样断句的：“民可，使由之；不可，使知之。”这就更多的为百姓做了考虑，当然不为统治者所喜。
再比如说那句著名的“以德报怨”这是公羊派的说法，他们把后面的几句话直接给省略了，这符合统治者的意思；但端木派却说“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”讲究以血还血以牙还牙，这还得了，统治者还怎么统治百姓？当然被统治者抛弃了。
当时看到这些资料的时候，林靖文深为感叹，如果当初汉武帝独尊儒术尊的不是公羊派而是端木派的话，只怕中国的历史又是另外一番情景吧。只是这样的情况显然不可能，是个统治者，只要他不是白痴都不会去尊端木派的，因为那样不符合统治者的利益。
而端木派虽然也尊孔子为圣人，但他们的学说更倾向于孟子，所以林靖文才会认为严清之是端木派儒士。
谁知严清之却是一脸的惊讶，反问道：“何为端木派？我儒家只尊孔孟圣人，从没有什么派别之说。”
林靖文无语。董仲舒狠啊，不但排斥儒家其它流派，更是直接就说自家的公羊派就是儒家、儒家就是公羊派，弄得到现在儒士连儒家的各个派别都没有听说过，真是一种悲哀。
感觉林靖文脸色有异，严清之不明所以，却想起了自己的来意，说道：“适才听东家所言儒士不可用，严某以为不妥。儒士之中虽然诸多宵小，亦不乏中正坦直之辈，东家适才所言却是有些偏颇。况且，我儒家本为圣人大道，是为正宗，那墨、兵之学却是微末，东家学那微末之道实为不妥，不若严某与东家谈论一番圣人大道，可好？”
林靖文不禁仔细看了看严清之，只见其目光端正言辞切切，只是神态间有些热切。这种神情貌似在哪里见过？林靖文突然想了起来，那些传教士不就是这副德行吗，想来这严清之是来“教化”他林大官人了，心中杀机一闪，却是低头不语。
想了一会儿，林靖文抬头说道：“夫子，随林某前往广州可好？”
严清之大喜，这一路上不知几百里，至少也要个把月才能到，有这么多的时间他应该能把“误入歧途”的东家给劝回正道上来了，于是答应下来，道：“好。东家适才曾言尚要在苏州呆上两日，不如让严某相陪左近，以便相谈一二，何如？”
见鬼！林靖文暗骂一声，要真的被这个家伙在耳边呱噪两天，只怕他都要疯了。当下也顾不得看苏州的形势了，道：“不用，我等用过饭食之后便起身，夫子可先行收拾一番。”
清之告辞而去。
等这个家伙离开，李大郎凑近低声道：“老爷，不知什么时候动手？小人也好做安排。”
林靖文摇摇头，道：“不用我等动手，苏州和杭州之间盗贼遍地，借盗贼之手除去其人便可。”
“是。”
李方听得云里雾里，不明所以，却也不敢问。却听林靖文对他说道：“等严夫子走后你将那些孤儿幼女都送到华亭去，另外过段时间给夫子家一笔抚恤。”李方这才明白过来，大惊：“老爷，为何要借盗贼之手除去严夫子？夫子学问甚高，又是道德之士，正好为老爷所用，望老爷三思。”
林靖文断然拒绝：“我说过不用儒家之人。道不同不相为谋，这严夫子不可能为我林家所用，要真让他知道些什么，只怕他会毫不犹豫地去官府告，现在趁他知道的不多的时候除去才是正理。李方，以后远离儒士，知否？”
李方应了下来，虽然他敬重有学问的人，对严清之很有好感，但他对林靖文忠心不二，不可能为了心中对夫子的敬重而背叛于林家。
林靖文此时却是想到另一个问题，儒家传承千余年都是流派尽失，其它的各家学派就更不用说了，墨家、法家、兵家、阴阳家、农家、陶朱家、纵横家这些学派被打压了一千多年，一千年的时间足以让很多东西失传了，只怕这些学派已经灭亡了也说不定。别看6青城开口闭口都说自己是法家子弟，他只不过是自己学了些法家典籍而已，骨子里受儒家的影响很深，只能算是披着法家外衣的儒家之士；林靖文就更不用说了，他自称是墨、兵子弟，但墨家的思想他就知道“兼爱、非攻”四个字而已，连墨家典籍他都没有看过，兵家倒是确实，怎么说他也是个当兵出身，兵法也知道不少，算得上是兵家子弟。
复兴百家！百家都没了还怎么复兴？林靖文为此头疼不已。说到底都是儒家造的孽，怪不得后世儒家如同过街老鼠人人喊打。只不过别家的学问已经灭亡了，只剩儒家一个，后世的人又没能耐创造新的学问，所以虽然对儒家喊打喊杀，却还是不得不信奉儒家学问，君不见后世中国受儒家影响何其深也！
难道要来个民主什么的学问？推行民主很狗血不说，也不切实际，民智未开何以民主？林靖文现在只能苦笑，没有治国之道可用啊，诸子百家，这百家思想现在都不知道还存不存在。
来的自然是严清之了。林靖文也不感到意外，只是双眉一挑，大喝：“左右卫士何在？”
李大郎大为惶恐，进来的时候他就吩咐手下护卫守住大厅，怎么这个严清之并未受到阻拦就跑了进来？“老爷，属下出去看看。”
“不用去看了，”严清之走了进来，两个护卫脸色尴尬地跟着进来，看样子似乎这个严清之是直闯进来的，护卫们没拦住。严清之径直来到林靖文面前，拱了拱手，道：“今日课业已毕，严某来寻东家相谈一二，却不想在门口听到了东家的话，是以直闯而入，失礼之处东家莫怪。”
苏州地价昂贵，所以当初林靖文只是买了个不大的院子作为别院，整个别院都不大，大厅自然也不会太大，加上林靖文本来没准备跟李方说什么机密的事，所以这门窗也就没关，站在门口只要注意听的话不难听到里面的人说话。所以林靖文倒不奇怪严清之怎么听到了刚才的话，闻言只是摆了摆手让护卫们出去，这才仔细看了看严清之，见他脸色如常，问道：“刚才夫子说愿为林某所用，却是不知为何？林某不过一个商贾而已，士农工商，在你等儒士眼中林某恐怕连贩夫走卒都比不了，不知夫子为何瞧得起林某？夫子请坐。”
“不敢当东家夫子之称，严某草字明泽，东家称呼严某表字便是。”严清之谢过林靖文，坐于林靖文客（宋以左为尊，贵客坐主人左边下方，称为宾，一般的客人坐在右边下方，成为客。），道：“不瞒东家，严某本就出身商贾之家，出身如此，又何来瞧不起商贾之说。况且士农工商之说乃是孔圣人一家之言而已，严某学的却是那孟圣人之学，自不必理会这种说法。”
孟子的学派？林靖文问道：“明泽可是端木派之儒？”汉武帝独尊儒家，这尊的却是公羊派的儒学，董仲舒罢黜百家，连同为儒家的其它流派也一起罢掉了，当时不少端木派儒士或改宗入公羊派，或象公羊派那样篡改端木派经义以符合朝廷的需要。
端木派历来为儒家内部的异类，其学说即使是同为儒家的人也很难接受。为什么呢？倒不是因为端木派的学说太过偏颇，而是端木派的学说讲究的是“以民为本，上应天意，下合社稷”这样的学说在今天看来是极其正确和先进的，但在古代却不能给信奉这种学说的人带来巨大的利益“以民为本”草民百姓能给你多少东西？但公羊派的“以君为本，应合君意，达于上天”就不同了，巴结国君显然比爱护百姓更合算，而且连国家都可以不管不顾，这可以带来多少利益呀——所以端木派才不为人所喜渐渐式微。
林靖文曾经和人争论过儒家白不白痴贱不贱的问题，当时为了意气之争，他倒是翻阅了不少儒家的资料，对端木派很有一番理解。
比如说吧“民可使由之不可使知之”公羊派是这样断句的：“民可使由之，不可使知之。”这样的断句成了中国古代各王朝治国的根本；但端木派却是这样断句的：“民可，使由之；不可，使知之。”这就更多的为百姓做了考虑，当然不为统治者所喜。
再比如说那句著名的“以德报怨”这是公羊派的说法，他们把后面的几句话直接给省略了，这符合统治者的意思；但端木派却说“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”讲究以血还血以牙还牙，这还得了，统治者还怎么统治百姓？当然被统治者抛弃了。
当时看到这些资料的时候，林靖文深为感叹，如果当初汉武帝独尊儒术尊的不是公羊派而是端木派的话，只怕中国的历史又是另外一番情景吧。只是这样的情况显然不可能，是个统治者，只要他不是白痴都不会去尊端木派的，因为那样不符合统治者的利益。
而端木派虽然也尊孔子为圣人，但他们的学说更倾向于孟子，所以林靖文才会认为严清之是端木派儒士。
谁知严清之却是一脸的惊讶，反问道：“何为端木派？我儒家只尊孔孟圣人，从没有什么派别之说。”
林靖文无语。董仲舒狠啊，不但排斥儒家其它流派，更是直接就说自家的公羊派就是儒家、儒家就是公羊派，弄得到现在儒士连儒家的各个派别都没有听说过，真是一种悲哀。
感觉林靖文脸色有异，严清之不明所以，却想起了自己的来意，说道：“适才听东家所言儒士不可用，严某以为不妥。儒士之中虽然诸多宵小，亦不乏中正坦直之辈，东家适才所言却是有些偏颇。况且，我儒家本为圣人大道，是为正宗，那墨、兵之学却是微末，东家学那微末之道实为不妥，不若严某与东家谈论一番圣人大道，可好？”
林靖文不禁仔细看了看严清之，只见其目光端正言辞切切，只是神态间有些热切。这种神情貌似在哪里见过？林靖文突然想了起来，那些传教士不就是这副德行吗，想来这严清之是来“教化”他林大官人了，心中杀机一闪，却是低头不语。
想了一会儿，林靖文抬头说道：“夫子，随林某前往广州可好？”
严清之大喜，这一路上不知几百里，至少也要个把月才能到，有这么多的时间他应该能把“误入歧途”的东家给劝回正道上来了，于是答应下来，道：“好。东家适才曾言尚要在苏州呆上两日，不如让严某相陪左近，以便相谈一二，何如？”
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清之告辞而去。
等这个家伙离开，李大郎凑近低声道：“老爷，不知什么时候动手？小人也好做安排。”
林靖文摇摇头，道：“不用我等动手，苏州和杭州之间盗贼遍地，借盗贼之手除去其人便可。”
“是。”
李方听得云里雾里，不明所以，却也不敢问。却听林靖文对他说道：“等严夫子走后你将那些孤儿幼女都送到华亭去，另外过段时间给夫子家一笔抚恤。”李方这才明白过来，大惊：“老爷，为何要借盗贼之手除去严夫子？夫子学问甚高，又是道德之士，正好为老爷所用，望老爷三思。”
林靖文断然拒绝：“我说过不用儒家之人。道不同不相为谋，这严夫子不可能为我林家所用，要真让他知道些什么，只怕他会毫不犹豫地去官府告，现在趁他知道的不多的时候除去才是正理。李方，以后远离儒士，知否？”
李方应了下来，虽然他敬重有学问的人，对严清之很有好感，但他对林靖文忠心不二，不可能为了心中对夫子的敬重而背叛于林家。
林靖文此时却是想到另一个问题，儒家传承千余年都是流派尽失，其它的各家学派就更不用说了，墨家、法家、兵家、阴阳家、农家、陶朱家、纵横家这些学派被打压了一千多年，一千年的时间足以让很多东西失传了，只怕这些学派已经灭亡了也说不定。别看6青城开口闭口都说自己是法家子弟，他只不过是自己学了些法家典籍而已，骨子里受儒家的影响很深，只能算是披着法家外衣的儒家之士；林靖文就更不用说了，他自称是墨、兵子弟，但墨家的思想他就知道“兼爱、非攻”四个字而已，连墨家典籍他都没有看过，兵家倒是确实，怎么说他也是个当兵出身，兵法也知道不少，算得上是兵家子弟。
复兴百家！百家都没了还怎么复兴？林靖文为此头疼不已。说到底都是儒家造的孽，怪不得后世儒家如同过街老鼠人人喊打。只不过别家的学问已经灭亡了，只剩儒家一个，后世的人又没能耐创造新的学问，所以虽然对儒家喊打喊杀，却还是不得不信奉儒家学问，君不见后世中国受儒家影响何其深也！
难道要来个民主什么的学问？推行民主很狗血不说，也不切实际，民智未开何以民主？林靖文现在只能苦笑，没有治国之道可用啊，诸子百家，这百家思想现在都不知道还存不存在。