70、本章勿买
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王汤姆长到十岁的时候, 张杰瑞就出生了, 因为王晓书生第一胎的时候是在折腾得太厉害了，z本来是坚决不让她再生的，可是王汤姆每天都用怨毒和憎恨的目光看着他们夫妻俩, 这让王晓书非常内疚，她想, 也许是孩子太孤独了，太寂寞了, 才会长成这样, 肯定是的，一定。
于是王晓书开始对z实行软磨硬泡，在对方不得不退步的情况下成功地揣上了张杰瑞。
张杰瑞出生在万物复苏的春天, 是浪漫的双鱼座, 比起天蝎座的哥哥王汤姆来说，张杰瑞实在是要让这夫妻俩省心的多。
张杰瑞出生的时候就比王汤姆乖巧, 也不折腾王晓书, 很顺利就生了下来，z绝对不会认为是他第一次当爸爸的时候太激动有点手忙脚乱所以才出了点问题。
汤姆低头看着婴儿床上躺着的白嫩嫩的妹妹，微微勾起嘴角，一个邪恶又阴沉的笑容露了出来：“妹妹？”他低声念了这两个字，意味深长。
他稍稍抬起手, 白皙的手指慢慢伸向熟睡的妹妹的脸，就在要碰到的那一瞬间，王晓书的声音在门外响起：“宝贝你在哪呢, 到看书的时间了。”
汤姆瞬间把手收了回来，面无表情地转身离开，关门时最后看了一眼那精致的婴儿床，笑得非常腹黑。
王晓书发觉汤姆有点奇怪，他经常希望自己可以和杰瑞独处，这让她高兴之余又有些疑惑，于是她便在汤姆看书的时候悄悄问z：“你说咱们儿子是不是妹控啊？”
z挺拔的身影笔直地立在花园边，拎着水壶漫不经心地浇着花，斩钉截铁道：“不是。”
“为什么？”王晓书好奇地看着他，“你这么肯定？”
z冷笑一声，斜眼瞥了瞥正在树荫下看书的儿子，不知道是高兴还是不高兴的跳挑着嘴角说：“他只是不想做被耍的那个。”
“……”虽然和z在一起这么多年了，但王晓书依旧没办法完全了解他话里的深意，用他的话那就是这是智商差距，没得救的，就算他们在一起生活几百年都没用。
“你没看过猫和老鼠吗？”z不屑地睨了一眼王晓书，“真是太蠢了。”说完，拎着水壶回屋里去了。
王晓书站在原地愣了一会，脸色越来越沉，她走到儿子身边低声道：“好好看书，我有点事要跟你爸爸谈，你在外面呆着哪都不许去，听到没？”
汤姆满口应下，波澜不惊道：“好的，没问题，放心吧妈妈。”
“今天怎么答应的这么快？”王晓书摸了摸他的头，也没多心，快步走进屋里去追那个讨厌的男人了。
这么多年，z唯一没有改变的就是他那个毒舌的臭毛病，不管是对家人还是对别人都是一种高高在上俯瞰众生的样子，就好像他们这些屁民能活着都是因为他……这个…… 呃~~-______-\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"好像还真是这样。
/(tot)/~~累感不爱。
王晓书转个了弯走进卧室，一眼便望见了站在窗边的z，他正在系领带，黑色的丝质领面划过他修长白皙的手指，黑白分明的色调赏心悦目。
“你要出去么？”王晓书靠在门边问。
z没看她，只是点了点头：“是的。”
“去哪？”她连珠炮似的地又问，“和谁？去干什么？几点回来？回来之后还爱我吗？”
z系领带的手一顿，干脆直接拆开从新系，眉梢有些抽出地看向她：“我只是去别的实验室拿点东西而已。”
“这里不是什么都有吗？”王晓书关上门，慢慢朝他走过去，z微微皱起眉，黑色的眸子凝视着她，生育过两个孩子的她一点都不像是个妈妈，她好像还是个少女一样年轻青春，而且那胸口傲人的弧度还在哺乳期，有什么东西从里而外湿润了她的衬衫。
道可道也1，非恒道也2。名可名也3，非恒名也。无名4，万物之始也；有名5，万物之母也6。故恒无欲也7，以观其眇8；恒有欲也，以观其所徼9。两者同出，异名同谓10。玄之又玄11，众眇之门12。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]
1第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
2恒：一般的，普通的。
3第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
4无名：指无形。
5有名：指有形。
6母：母体，根源。
7恒：经常。
8眇（miao）：通妙，微妙的意思。
9徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
10谓：称谓。此为“指称”。
11玄：深黑色，玄妙深远的含义。
12门：之门，一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语]
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
[评析]
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴――“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
[解读] “道”的革命性和权威性
“道”这个哲学概念，首经老子提出。
这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。
王汤姆长到十岁的时候, 张杰瑞就出生了, 因为王晓书生第一胎的时候是在折腾得太厉害了，z本来是坚决不让她再生的，可是王汤姆每天都用怨毒和憎恨的目光看着他们夫妻俩, 这让王晓书非常内疚，她想, 也许是孩子太孤独了，太寂寞了, 才会长成这样, 肯定是的，一定。
于是王晓书开始对z实行软磨硬泡，在对方不得不退步的情况下成功地揣上了张杰瑞。
张杰瑞出生在万物复苏的春天, 是浪漫的双鱼座, 比起天蝎座的哥哥王汤姆来说，张杰瑞实在是要让这夫妻俩省心的多。
张杰瑞出生的时候就比王汤姆乖巧, 也不折腾王晓书, 很顺利就生了下来，z绝对不会认为是他第一次当爸爸的时候太激动有点手忙脚乱所以才出了点问题。
汤姆低头看着婴儿床上躺着的白嫩嫩的妹妹，微微勾起嘴角，一个邪恶又阴沉的笑容露了出来：“妹妹？”他低声念了这两个字，意味深长。
他稍稍抬起手, 白皙的手指慢慢伸向熟睡的妹妹的脸，就在要碰到的那一瞬间，王晓书的声音在门外响起：“宝贝你在哪呢, 到看书的时间了。”
汤姆瞬间把手收了回来，面无表情地转身离开，关门时最后看了一眼那精致的婴儿床，笑得非常腹黑。
王晓书发觉汤姆有点奇怪，他经常希望自己可以和杰瑞独处，这让她高兴之余又有些疑惑，于是她便在汤姆看书的时候悄悄问z：“你说咱们儿子是不是妹控啊？”
z挺拔的身影笔直地立在花园边，拎着水壶漫不经心地浇着花，斩钉截铁道：“不是。”
“为什么？”王晓书好奇地看着他，“你这么肯定？”
z冷笑一声，斜眼瞥了瞥正在树荫下看书的儿子，不知道是高兴还是不高兴的跳挑着嘴角说：“他只是不想做被耍的那个。”
“……”虽然和z在一起这么多年了，但王晓书依旧没办法完全了解他话里的深意，用他的话那就是这是智商差距，没得救的，就算他们在一起生活几百年都没用。
“你没看过猫和老鼠吗？”z不屑地睨了一眼王晓书，“真是太蠢了。”说完，拎着水壶回屋里去了。
王晓书站在原地愣了一会，脸色越来越沉，她走到儿子身边低声道：“好好看书，我有点事要跟你爸爸谈，你在外面呆着哪都不许去，听到没？”
汤姆满口应下，波澜不惊道：“好的，没问题，放心吧妈妈。”
“今天怎么答应的这么快？”王晓书摸了摸他的头，也没多心，快步走进屋里去追那个讨厌的男人了。
这么多年，z唯一没有改变的就是他那个毒舌的臭毛病，不管是对家人还是对别人都是一种高高在上俯瞰众生的样子，就好像他们这些屁民能活着都是因为他……这个…… 呃~~-______-\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"好像还真是这样。
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王晓书转个了弯走进卧室，一眼便望见了站在窗边的z，他正在系领带，黑色的丝质领面划过他修长白皙的手指，黑白分明的色调赏心悦目。
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“去哪？”她连珠炮似的地又问，“和谁？去干什么？几点回来？回来之后还爱我吗？”
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“这里不是什么都有吗？”王晓书关上门，慢慢朝他走过去，z微微皱起眉，黑色的眸子凝视着她，生育过两个孩子的她一点都不像是个妈妈，她好像还是个少女一样年轻青春，而且那胸口傲人的弧度还在哺乳期，有什么东西从里而外湿润了她的衬衫。
道可道也1，非恒道也2。名可名也3，非恒名也。无名4，万物之始也；有名5，万物之母也6。故恒无欲也7，以观其眇8；恒有欲也，以观其所徼9。两者同出，异名同谓10。玄之又玄11，众眇之门12。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]
1第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
2恒：一般的，普通的。
3第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
4无名：指无形。
5有名：指有形。
6母：母体，根源。
7恒：经常。
8眇（miao）：通妙，微妙的意思。
9徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
10谓：称谓。此为“指称”。
11玄：深黑色，玄妙深远的含义。
12门：之门，一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语]
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
[评析]
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴――“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
[解读] “道”的革命性和权威性
“道”这个哲学概念，首经老子提出。
这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。