序言
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最早是看顾诚先生《南明史》的时候，因为胸中郁积的那股情绪无法抒发，才想写一本明末小说，只是那时候思想还很简单，作为明粉的我，当然还是希望能够写一本扶保大明的书。
当时在群里和朋友们连大纲都商议好了，两条路线，一个荣藩朱由、一个楚藩朱容藩的故事，朱容藩的故事大家有兴趣的可以去知乎搜《八世复明的南明世祖朱容藩》，可以看成是常凯申穿越明末后骚操作的故事。
荣藩朱由的设定，则主要是在湖南收取忠贞营，可以搜贴吧的《1645明清易鼎残山图》，里面有我和群友们跑明末跑团的记录。
从忠贞营的故事开始，我对闯军的看法发生了很大变化。然后就是终于又回去读了《明末农民战争史》，其实很多人对南明史的评价都高于农战史，不少人对农战史的评价就是“写得好但是时代导致的阶级局限”太多，都觉得农战史里大量阶级分析是时代造成的错误。
可是后来了解更多后，我却越发感觉到，基于人民史观、阶级史观的农战史，价值更高。阶级分析难道不正是最适合用于分析明末局势的一种方法论吗？
从这个思维往下走，越想越多、越看越多，不惟我对崇祯的幻想破灭了，连对天启、对魏忠贤的幻想都破灭了。最终终于使得我明白了，朱元璋创建的华夏理想国，不是万世永恒的，中国人相信“王侯宁有种乎”，崇祯不能因为他身上流淌着朱元璋的血脉，而被另眼相看。
要维护华夏的理想国，要改变满洲铁蹄肆虐造成的血海人间，正应该重新拾起朱元璋的做法。
我记得知乎有个问题，问的就是朱元璋穿越到明末会怎么做，我想他应该会像三百年前参与红巾军、击碎蒙元一样，重新裹起红布吧！
华夏的理想国，不是由朱家的“神圣血脉”维持的，朱家不是中国的“神圣家族”，中国也不需要波旁的保皇党。中国人的传统是天人感应，而天是什么呢？
天视自我民视，天听自我民听。
天就是历史的规律，而历史的规律就是由民创造的。
愿我川人，勿忘夔东；愿我滇人，勿忘晋王。
愿我华人，勿忘奋起螳臂的精神奋起螳臂不惟是反抗异族的暴政，也是对本族统治阶级的达摩克利斯之剑，永远警醒本族的统治者。
还有谢谢为本书的创作，提供了大量思路和资料的方从哲、温长卿、早慢熊、普祥真人、华夏小卒、墨舞、宁南左侯、轻之心等人。
最早是看顾诚先生《南明史》的时候，因为胸中郁积的那股情绪无法抒发，才想写一本明末小说，只是那时候思想还很简单，作为明粉的我，当然还是希望能够写一本扶保大明的书。
当时在群里和朋友们连大纲都商议好了，两条路线，一个荣藩朱由、一个楚藩朱容藩的故事，朱容藩的故事大家有兴趣的可以去知乎搜《八世复明的南明世祖朱容藩》，可以看成是常凯申穿越明末后骚操作的故事。
荣藩朱由的设定，则主要是在湖南收取忠贞营，可以搜贴吧的《1645明清易鼎残山图》，里面有我和群友们跑明末跑团的记录。
从忠贞营的故事开始，我对闯军的看法发生了很大变化。然后就是终于又回去读了《明末农民战争史》，其实很多人对南明史的评价都高于农战史，不少人对农战史的评价就是“写得好但是时代导致的阶级局限”太多，都觉得农战史里大量阶级分析是时代造成的错误。
可是后来了解更多后，我却越发感觉到，基于人民史观、阶级史观的农战史，价值更高。阶级分析难道不正是最适合用于分析明末局势的一种方法论吗？
从这个思维往下走，越想越多、越看越多，不惟我对崇祯的幻想破灭了，连对天启、对魏忠贤的幻想都破灭了。最终终于使得我明白了，朱元璋创建的华夏理想国，不是万世永恒的，中国人相信“王侯宁有种乎”，崇祯不能因为他身上流淌着朱元璋的血脉，而被另眼相看。
要维护华夏的理想国，要改变满洲铁蹄肆虐造成的血海人间，正应该重新拾起朱元璋的做法。
我记得知乎有个问题，问的就是朱元璋穿越到明末会怎么做，我想他应该会像三百年前参与红巾军、击碎蒙元一样，重新裹起红布吧！
华夏的理想国，不是由朱家的“神圣血脉”维持的，朱家不是中国的“神圣家族”，中国也不需要波旁的保皇党。中国人的传统是天人感应，而天是什么呢？
天视自我民视，天听自我民听。
天就是历史的规律，而历史的规律就是由民创造的。
愿我川人，勿忘夔东；愿我滇人，勿忘晋王。
愿我华人，勿忘奋起螳臂的精神奋起螳臂不惟是反抗异族的暴政，也是对本族统治阶级的达摩克利斯之剑，永远警醒本族的统治者。
还有谢谢为本书的创作，提供了大量思路和资料的方从哲、温长卿、早慢熊、普祥真人、华夏小卒、墨舞、宁南左侯、轻之心等人。