第一章 复自道
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华历二年十月，秋分时节。
春分、秋分，昼夜等长，阴阳平衡。
但在《周易》的十二消息卦里，它们却并不是用乾坤两卦彼此转化时，唯二两次达到和谐点的泰、否两卦去表示。
而是用大壮卦和观卦去表示春、秋两分。从卦象上看，这两卦代表的气候更像是春、秋两分下一个时段该有的气候才对。
由此可以大概猜测，《周易》卦象所表示的道理，更多的是对未来状态的预测。
简单点说，就是数往知来。
此是后话，按过不表。
只说秋分之日，乃是京城去往稻城移民的队伍，出发的日子。
在这支移民队伍里，屯屯是唯一的孩子。
迹天涯出发去执行“火种”计划之前，唯一牵挂的就是稻城的野牛驯化工作。就在迹天涯犹豫要不要等到野牛驯化问题解决后，再去订下“火种”计划的启动时间时。
在偶然一次陪阿妈给族人们准备晚餐的过程里，终于发现了一个能够解决迹天涯心中所牵挂之事的人。
“你走的这段时间，孩子们都成长了。”阿妈一边处理着族人们送过来的食材，一边与迹天涯闲聊着。
“嗯。”迹天涯笑着点了点头，目光一直盯在正熟练捆扎着猪饲料的屯屯身上。
在屯屯的身边，还围着几个面带虔诚表情，虚心学习野猪饲养方法的成年人。
经过五年的培育，京城里被人类圈养的猪已经有一百多头了。若不是刻意控制了数量，猪群的规模只会更大。
养这么多猪所需要付出的劳作，自然不可能是屯屯一个孩子可以独立完成的。
但要说养猪事业可以发展的这么蓬勃顺利，屯屯绝对是功不可没的。
屯屯在进行饲养野猪的工作时，连他的妈妈柳絮，都只能扮演一个助手的角色。
一个年纪才不过十二、三岁的孩子，对动物的理解和照顾却已经达到了令人惊叹的程度。
他知道如何搭配饲料，如何观察猪的健康状况，甚至还能听懂猪的叫声中包含的不同情绪。他的这些技能，让他在族群中赢得了不少尊敬。
在迹天涯准备离开以前，他找到了屯屯，希望能从这个聪明的孩子这里得到一些关于驯化野牛的建议。
屯屯认真地听完迹天涯的问题后，只用了不多时间，便提出了一个可行的想法。
“我们可以试着用养猪的方法来驯化野牛。”屯屯说道，“野牛和猪一样，都需要一个稳定的环境和足够的食物。我们可以慢慢减少它们对野外的依赖，让它们习惯人类的照顾。”
听了屯屯的话，迹天涯心中瞬间明白了什么叫后生可畏。
就这样，屯屯成为了移民队伍里的一员。很重要的一员。
少年强则国强，三国有曹冲称象，上古有屯屯驯猪。
农耕的文明从来就不会缺少少年英雄。
当然，“屯屯驯猪”对整个人类文明的贡献，可不是小小的曹冲称象可以比拟的。
在稻城的日子里，石肤从屯屯屡次提出的那些建设性意见中，心里对屯屯的看法，慢慢完成了从孩子到合作伙伴的转变。
通过不断的实验，他们最终确定了一套独特的驯养技巧。
在与石肤的探讨中，屯屯发现，无论是猪还是牛，这些动物都有共同的需求和习性，关键在于如何理解和利用这些特性，让它们适应人类的生活环境。
屯屯和石肤首先从观察野牛的习性开始，记录它们的食物来源、活动范围和群居行为。
他们发现野牛对某些特定的草料特别偏爱，于是他们决定利用这一点，作为驯化工作的突破口。
在稻城的边缘，屯屯和石肤正式开始了对农耕文明来说具有进化意义的工作。
屯屯凭借自己对动物行为的深刻理解和养猪的经验，而石肤则依靠他精准的观察力和狩猎技巧，两人的合作，也成为了驯化工作的关键。
首先，他们选择了一片水草丰美的地方，委托支楞搭建了一个坚固的围栏，用以吸引野牛群前来。
屯屯调配了许多包含了野牛喜爱的食物的饲料，他们将饲料放置在围栏内，作为诱饵，逐渐引导野牛进入围栏。
在围栏内，屯屯利用自己调配的饲料，逐渐改变野牛的饮食习惯，使其适应人类提供的食物。
石肤则负责观察野牛的行为，记录它们的活动规律和群体结构。他发现野牛群中有一只领头的公牛，几只较为温顺的母牛，以及一些幼牛。
石肤和屯屯发现，要想成功驯化野牛，就必须要赢得这只领头公牛的信任。
他们开始尝试与野牛群建立联系，每天定时进入围栏，不仅喂食，还用温和的声音和动作与它们互动。
屯屯利用自己对动物心理的理解，逐渐减少野牛对人类的警惕感。石肤甚至还尝试通过模仿野牛的叫声和动作，慢慢接近它们，让野牛群习惯他们的存在。
在经过一段时间的接触后，领头的公牛开始对他们放松戒备，甚至允许他们接近自己的幼牛。
屯屯和石肤抓住机会，开始对公牛进行简单的驾驭训练，如引导它沿着特定的路径行走，用简单的命令让它做出反应等。
随着时间的推移，野牛群开始习惯人类的指挥，它们对围栏内的环境和人类提供的食物产生了依赖。
在这期间，正处创造爆发期的，由陶臂、穿山、燎原，三个人组成的发明团队，已经在迹天涯的描述下，提前制作出了供耕牛使用的犁具。
已经开始对人类的命令有了反应的野牛，顺利的被屯屯和石肤逐渐引入了耕作的概念，用犁具引导野牛进行耕作。
他们发现，经过驯化的野牛在耕作时果然表现出了惊人的力量和耐力。
同时，石肤利用自己驯化公牛的经验，教导其它族人们如何与野牛建立信任关系，通过温和的训练方法，而不是粗暴的强制，让野牛逐渐习惯人类的接触和管理。
在又经过一段时间的驯养后，牛群终于开始表露出对人类的依赖感。它们不再像以前那样警惕人类，而是开始接受人类的喂食和指挥。
屯屯还发现，饲养牛与饲养猪最大的区别，是牛需要定期的放牧和适当的运动。这样可以保持野牛的体力和健康，这对于它们转变为耕牛至关重要。
在随后的接触中，人类也渐渐发现，在性格上，牛和狼一样，在人类的世界里，更多是在扮演一个伙伴的角色，因为他们都拥有可以与人类产生共情的能力。
最主要的是，牛和狼（狗）会隐忍克制自己的欲望。猪则不同，它们只会纵容自己的欲望，尤其是在饥饿的时候，往往敌我不分，毫无纪律性可言。
所以猪这个物种，在一个集体里，只能作为食物，而不是朋友。
最终，在我们华夏文明的先民们的共同努力下，野牛被成功驯化为耕牛，它们成为了农业发展的重要助力。
耕牛的驯化，也极大地提高了人类的农业生产力，促进了整个农耕文明的进步。
当然，这也是近一年后才会发生的事情了。
我们再度将时间回调到一个月前的华历二年九月，处暑时节。
且说正执行“火种”计划的迹天涯一行人，沿着燕山山脉北麓西行不久，便遇到了太行山脉的阻隔。只得转而南下，来到了现今北京市密云区附近时，遇到了极大的阻力。
按照最初的设想，迹天涯选择的这条文明传播路线，其实与自己这个部落定居前的迁徙路线是重叠的。
所以迹天涯早就知道了，向西南方出了山谷，就存在着大量适宜农耕劳作的平原的事情。
但因为农耕劳作是一个顺天择时的行为，容不得耽搁。京城西南方的那片平原虽好，奈何那是许多迁徙的文明每次迁徙的必经之路。
若在那里开启农耕生活，就不可避免的会经常遇到其它部落的骚扰。一旦在对抗骚扰中错过了播种或收获的关键时节，就会导致一年之计全毁的局面。
因此想要开荒，就要避开闲杂人等的打扰，所以稻城只会在跋山涉水、不见来人的东南方被开发出来。
但既然是传播文明，就意味着要哪里人多往哪里去，所以延迁徙路线而行就成了执行“火种”计划的最优选择。
现在问题是，人确实是遇到了，只是遇到的这些人的数量，有点大大大大的超过迹天涯的预料了。
“多少人？！”迹天涯还是不敢相信自己的耳朵，提高了声音问道。
通过持之以恒的数学教化，迹天涯和有数一起，已经在族人们心中种下了许多有关数字的概念。
但目前族人们能够理解到的最大的数字，就是他们此时在京城和稻城所有族人加起来的人数，得到的一个估算数字，五百。从他们踏出山谷的第一步，这个数字就被翻了整整十倍。
“大概有十个五百那么多！”眼神最好的飞石，在进行多次侦查后，回到文明传播队在燕山脚下的驻地后，伸出十个手指，又一次将自己探查到的情报说了一次。
一阵死一样的沉默过后。
迹天涯觉得他需要尽可能多的时间，去好好分析一下眼前的情况，才能做出相对正确的部署。
面对着这个数量百倍于己的，大规模人类族群，做错哪怕一丁点选择，结果都会是万劫不复的深渊！
他示意大家先行休息，自己坐到了角落里的一棵树下，思考了起来。
“遇事不决问《周易》！”迹天涯心中浮起了一个想法，“学易这么久，还没有尝试过用《周易》来解决问题呢。”虽然占卜问卦那一套迹天涯一直不置可否，但《周易》里边关于哲学思考的讲义，他却始终是奉若神明的。
对敌胜、负，应当知己知彼。迹天涯对己方自然了如指掌，所以优先分析的对象是彼方。
而首先要预测彼方的行为，就是彼方下一步可能的行动方向。
对方的行为准则，自然是一切以求生为前提，这个唯一的前提，可称之为“无极”。
“无极”又可以生出无数个“太极”。迹天涯首先要分析的，其中一个“太极”，是彼方这五千人，最终会向哪里去。
由此判断出彼我双方各自所处的形势。
方向选择上，只有留在原地或前行以及留在原地或后退两个选择（在易学的哲学观里，从“无极”之后，万事万物就会一直处于周而复始的变化里，阴阳只有大于等于或小于等于的状态，不会存在绝对相等的状态。），可以称之为这两个选择，就是这个“太极”生出的“两翼”。
留在原地或前行的原因，又可以拆分为前行不顺，不得不留在原地，和畅通无阻继续前行。
留在原地或后退的原因，又可以拆分为留下是最初的最优选择，和前行不顺、留下有险等条件促使下的不得不退。
这四个结果称为“两翼”化出的“四象”。（本来至少是有六十四种变化，但笔者这里只取四种，做个初步介绍，不浪费太多篇幅。毕竟机关不可算尽，点到为止。）
先是第一个选择，前进：
西行有山，遇山则止，（山是艮卦，艮有止意）。所以彼我双方都不会选择西行。
现在的时节临近处暑，天气转凉，也就是说此时正是迁徙的民族，起身南返的时节。按理来说彼方应当在小暑时节之前便翻过燕山山脉避暑才对。
但既然该前进的时候没进一步，那么现在过了前进的时候，彼方也就没有理由再度前进了。
第一象可以排除了。
结论：主动权在我不在彼。进可遇，退可避，予取予求。
其次是第二个选择，前行不顺，不得不留在原地：
通过侦查得知，这浩浩荡荡的五千人，一定不是耕地而生的文明，因为在他们聚居地附近，没有找到哪怕半寸被开垦过的土地痕迹。但为什么他们没有继续北向翻越燕山山脉避暑呢？
答案显而易见，一定是因为京城卫戍部队的存在！
这支由迹天涯提议组建的、由刀疤脸率领的京城卫戍部队，两年来多次阻断了其它部落的行进脚步。
（本章完）
（《周易·小蓄卦》：
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。）
华历二年十月，秋分时节。
春分、秋分，昼夜等长，阴阳平衡。
但在《周易》的十二消息卦里，它们却并不是用乾坤两卦彼此转化时，唯二两次达到和谐点的泰、否两卦去表示。
而是用大壮卦和观卦去表示春、秋两分。从卦象上看，这两卦代表的气候更像是春、秋两分下一个时段该有的气候才对。
由此可以大概猜测，《周易》卦象所表示的道理，更多的是对未来状态的预测。
简单点说，就是数往知来。
此是后话，按过不表。
只说秋分之日，乃是京城去往稻城移民的队伍，出发的日子。
在这支移民队伍里，屯屯是唯一的孩子。
迹天涯出发去执行“火种”计划之前，唯一牵挂的就是稻城的野牛驯化工作。就在迹天涯犹豫要不要等到野牛驯化问题解决后，再去订下“火种”计划的启动时间时。
在偶然一次陪阿妈给族人们准备晚餐的过程里，终于发现了一个能够解决迹天涯心中所牵挂之事的人。
“你走的这段时间，孩子们都成长了。”阿妈一边处理着族人们送过来的食材，一边与迹天涯闲聊着。
“嗯。”迹天涯笑着点了点头，目光一直盯在正熟练捆扎着猪饲料的屯屯身上。
在屯屯的身边，还围着几个面带虔诚表情，虚心学习野猪饲养方法的成年人。
经过五年的培育，京城里被人类圈养的猪已经有一百多头了。若不是刻意控制了数量，猪群的规模只会更大。
养这么多猪所需要付出的劳作，自然不可能是屯屯一个孩子可以独立完成的。
但要说养猪事业可以发展的这么蓬勃顺利，屯屯绝对是功不可没的。
屯屯在进行饲养野猪的工作时，连他的妈妈柳絮，都只能扮演一个助手的角色。
一个年纪才不过十二、三岁的孩子，对动物的理解和照顾却已经达到了令人惊叹的程度。
他知道如何搭配饲料，如何观察猪的健康状况，甚至还能听懂猪的叫声中包含的不同情绪。他的这些技能，让他在族群中赢得了不少尊敬。
在迹天涯准备离开以前，他找到了屯屯，希望能从这个聪明的孩子这里得到一些关于驯化野牛的建议。
屯屯认真地听完迹天涯的问题后，只用了不多时间，便提出了一个可行的想法。
“我们可以试着用养猪的方法来驯化野牛。”屯屯说道，“野牛和猪一样，都需要一个稳定的环境和足够的食物。我们可以慢慢减少它们对野外的依赖，让它们习惯人类的照顾。”
听了屯屯的话，迹天涯心中瞬间明白了什么叫后生可畏。
就这样，屯屯成为了移民队伍里的一员。很重要的一员。
少年强则国强，三国有曹冲称象，上古有屯屯驯猪。
农耕的文明从来就不会缺少少年英雄。
当然，“屯屯驯猪”对整个人类文明的贡献，可不是小小的曹冲称象可以比拟的。
在稻城的日子里，石肤从屯屯屡次提出的那些建设性意见中，心里对屯屯的看法，慢慢完成了从孩子到合作伙伴的转变。
通过不断的实验，他们最终确定了一套独特的驯养技巧。
在与石肤的探讨中，屯屯发现，无论是猪还是牛，这些动物都有共同的需求和习性，关键在于如何理解和利用这些特性，让它们适应人类的生活环境。
屯屯和石肤首先从观察野牛的习性开始，记录它们的食物来源、活动范围和群居行为。
他们发现野牛对某些特定的草料特别偏爱，于是他们决定利用这一点，作为驯化工作的突破口。
在稻城的边缘，屯屯和石肤正式开始了对农耕文明来说具有进化意义的工作。
屯屯凭借自己对动物行为的深刻理解和养猪的经验，而石肤则依靠他精准的观察力和狩猎技巧，两人的合作，也成为了驯化工作的关键。
首先，他们选择了一片水草丰美的地方，委托支楞搭建了一个坚固的围栏，用以吸引野牛群前来。
屯屯调配了许多包含了野牛喜爱的食物的饲料，他们将饲料放置在围栏内，作为诱饵，逐渐引导野牛进入围栏。
在围栏内，屯屯利用自己调配的饲料，逐渐改变野牛的饮食习惯，使其适应人类提供的食物。
石肤则负责观察野牛的行为，记录它们的活动规律和群体结构。他发现野牛群中有一只领头的公牛，几只较为温顺的母牛，以及一些幼牛。
石肤和屯屯发现，要想成功驯化野牛，就必须要赢得这只领头公牛的信任。
他们开始尝试与野牛群建立联系，每天定时进入围栏，不仅喂食，还用温和的声音和动作与它们互动。
屯屯利用自己对动物心理的理解，逐渐减少野牛对人类的警惕感。石肤甚至还尝试通过模仿野牛的叫声和动作，慢慢接近它们，让野牛群习惯他们的存在。
在经过一段时间的接触后，领头的公牛开始对他们放松戒备，甚至允许他们接近自己的幼牛。
屯屯和石肤抓住机会，开始对公牛进行简单的驾驭训练，如引导它沿着特定的路径行走，用简单的命令让它做出反应等。
随着时间的推移，野牛群开始习惯人类的指挥，它们对围栏内的环境和人类提供的食物产生了依赖。
在这期间，正处创造爆发期的，由陶臂、穿山、燎原，三个人组成的发明团队，已经在迹天涯的描述下，提前制作出了供耕牛使用的犁具。
已经开始对人类的命令有了反应的野牛，顺利的被屯屯和石肤逐渐引入了耕作的概念，用犁具引导野牛进行耕作。
他们发现，经过驯化的野牛在耕作时果然表现出了惊人的力量和耐力。
同时，石肤利用自己驯化公牛的经验，教导其它族人们如何与野牛建立信任关系，通过温和的训练方法，而不是粗暴的强制，让野牛逐渐习惯人类的接触和管理。
在又经过一段时间的驯养后，牛群终于开始表露出对人类的依赖感。它们不再像以前那样警惕人类，而是开始接受人类的喂食和指挥。
屯屯还发现，饲养牛与饲养猪最大的区别，是牛需要定期的放牧和适当的运动。这样可以保持野牛的体力和健康，这对于它们转变为耕牛至关重要。
在随后的接触中，人类也渐渐发现，在性格上，牛和狼一样，在人类的世界里，更多是在扮演一个伙伴的角色，因为他们都拥有可以与人类产生共情的能力。
最主要的是，牛和狼（狗）会隐忍克制自己的欲望。猪则不同，它们只会纵容自己的欲望，尤其是在饥饿的时候，往往敌我不分，毫无纪律性可言。
所以猪这个物种，在一个集体里，只能作为食物，而不是朋友。
最终，在我们华夏文明的先民们的共同努力下，野牛被成功驯化为耕牛，它们成为了农业发展的重要助力。
耕牛的驯化，也极大地提高了人类的农业生产力，促进了整个农耕文明的进步。
当然，这也是近一年后才会发生的事情了。
我们再度将时间回调到一个月前的华历二年九月，处暑时节。
且说正执行“火种”计划的迹天涯一行人，沿着燕山山脉北麓西行不久，便遇到了太行山脉的阻隔。只得转而南下，来到了现今北京市密云区附近时，遇到了极大的阻力。
按照最初的设想，迹天涯选择的这条文明传播路线，其实与自己这个部落定居前的迁徙路线是重叠的。
所以迹天涯早就知道了，向西南方出了山谷，就存在着大量适宜农耕劳作的平原的事情。
但因为农耕劳作是一个顺天择时的行为，容不得耽搁。京城西南方的那片平原虽好，奈何那是许多迁徙的文明每次迁徙的必经之路。
若在那里开启农耕生活，就不可避免的会经常遇到其它部落的骚扰。一旦在对抗骚扰中错过了播种或收获的关键时节，就会导致一年之计全毁的局面。
因此想要开荒，就要避开闲杂人等的打扰，所以稻城只会在跋山涉水、不见来人的东南方被开发出来。
但既然是传播文明，就意味着要哪里人多往哪里去，所以延迁徙路线而行就成了执行“火种”计划的最优选择。
现在问题是，人确实是遇到了，只是遇到的这些人的数量，有点大大大大的超过迹天涯的预料了。
“多少人？！”迹天涯还是不敢相信自己的耳朵，提高了声音问道。
通过持之以恒的数学教化，迹天涯和有数一起，已经在族人们心中种下了许多有关数字的概念。
但目前族人们能够理解到的最大的数字，就是他们此时在京城和稻城所有族人加起来的人数，得到的一个估算数字，五百。从他们踏出山谷的第一步，这个数字就被翻了整整十倍。
“大概有十个五百那么多！”眼神最好的飞石，在进行多次侦查后，回到文明传播队在燕山脚下的驻地后，伸出十个手指，又一次将自己探查到的情报说了一次。
一阵死一样的沉默过后。
迹天涯觉得他需要尽可能多的时间，去好好分析一下眼前的情况，才能做出相对正确的部署。
面对着这个数量百倍于己的，大规模人类族群，做错哪怕一丁点选择，结果都会是万劫不复的深渊！
他示意大家先行休息，自己坐到了角落里的一棵树下，思考了起来。
“遇事不决问《周易》！”迹天涯心中浮起了一个想法，“学易这么久，还没有尝试过用《周易》来解决问题呢。”虽然占卜问卦那一套迹天涯一直不置可否，但《周易》里边关于哲学思考的讲义，他却始终是奉若神明的。
对敌胜、负，应当知己知彼。迹天涯对己方自然了如指掌，所以优先分析的对象是彼方。
而首先要预测彼方的行为，就是彼方下一步可能的行动方向。
对方的行为准则，自然是一切以求生为前提，这个唯一的前提，可称之为“无极”。
“无极”又可以生出无数个“太极”。迹天涯首先要分析的，其中一个“太极”，是彼方这五千人，最终会向哪里去。
由此判断出彼我双方各自所处的形势。
方向选择上，只有留在原地或前行以及留在原地或后退两个选择（在易学的哲学观里，从“无极”之后，万事万物就会一直处于周而复始的变化里，阴阳只有大于等于或小于等于的状态，不会存在绝对相等的状态。），可以称之为这两个选择，就是这个“太极”生出的“两翼”。
留在原地或前行的原因，又可以拆分为前行不顺，不得不留在原地，和畅通无阻继续前行。
留在原地或后退的原因，又可以拆分为留下是最初的最优选择，和前行不顺、留下有险等条件促使下的不得不退。
这四个结果称为“两翼”化出的“四象”。（本来至少是有六十四种变化，但笔者这里只取四种，做个初步介绍，不浪费太多篇幅。毕竟机关不可算尽，点到为止。）
先是第一个选择，前进：
西行有山，遇山则止，（山是艮卦，艮有止意）。所以彼我双方都不会选择西行。
现在的时节临近处暑，天气转凉，也就是说此时正是迁徙的民族，起身南返的时节。按理来说彼方应当在小暑时节之前便翻过燕山山脉避暑才对。
但既然该前进的时候没进一步，那么现在过了前进的时候，彼方也就没有理由再度前进了。
第一象可以排除了。
结论：主动权在我不在彼。进可遇，退可避，予取予求。
其次是第二个选择，前行不顺，不得不留在原地：
通过侦查得知，这浩浩荡荡的五千人，一定不是耕地而生的文明，因为在他们聚居地附近，没有找到哪怕半寸被开垦过的土地痕迹。但为什么他们没有继续北向翻越燕山山脉避暑呢？
答案显而易见，一定是因为京城卫戍部队的存在！
这支由迹天涯提议组建的、由刀疤脸率领的京城卫戍部队，两年来多次阻断了其它部落的行进脚步。
（本章完）
（《周易·小蓄卦》：
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。）