第四十章 两要员问柳
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陈牧在前世的时候，是有过一段失败的婚姻经历的。
妻子是一名基层组织的小干部。
妻子野心很大，一心要走仕途。
常常拉着陈牧去赴各种饭局，向别人介绍陈牧时总说这是金州大学的陈牧教授，我老公。
陈牧往往在这个时候会不合时宜的加上一句解释的话——副教授。
久而久之，两人就开始变得疏远，成了最熟悉的陌生人。
直到陈牧父亲过世，妻子因为参加一个关乎晋升的培训而缺席了葬礼。
父亲下葬后，陈牧就和妻子办理了离婚手续。
陈牧已经想不起最后一次和妻子过性生活是什么时候的事情了，但自己最近的一次却是刚刚发生，从时间上而言，却是两千年前。
这是一种极其怪异的感觉，陈牧都有点哭笑不得。更让陈牧哭笑不得的是，他居然发现了落红。
半夜当柳姬再次溜进自己被窝的时候，陈牧问了柳姬这个问题。
柳姬居然哭了，哭的梨花带雨，令人心碎。
陈牧就不再问了，因为每个人心里都有属于自己的故事。
这是个有故事的女子，从她送给自己那颗夜明珠开始，陈牧就确认了这件事。
第二次，水乳交融，柳姬软的像根面条一样瘫软在陈牧的身上。
卯时一刻，陈牧离开了府第。
柳姬要起身送他，被陈牧劝阻了。他吻了她的唇，确认把她装在了心里，然后就走了。
锦锻里只剩下了柳姬一个人，她低低的哭起来，嘴角却是微笑的。
幸福的女人大抵都一样。
陈牧此行宜阳，就是为了推销自己制作的纸张。
他们一行二十余人，赶着十一辆大马车。其中十辆车里面装满了白中略带着黄色的纸，一辆更为宽大的马车供陈牧乘坐。
为了解除旅途的乏味，陈牧逐一将公孙弟兄们和黄氏姐妹们叫到马车上，询问他们的学业水平。
在公孙傲和黄鼠刚到河间郡的时候，陈牧发现，这十二个少男少女们在公孙傲和黄鼠的调教下，武技和战力基本无可挑剔。但是却是斗大的字识不得一箩筐。
无奈，陈牧就在府里请了西席，一并教授连同秋生、陈康（陈九之孙）在内的府里上下八九个孩童。但有闲暇时间，陈牧也对这些孩子们讲讲格物、天文、地理及时空追问的知识。
这位西席先生自称鲍桐，自荐上门。
虽然来历有些不太清楚，但却饱读诗书，精通诸子百家之学。与陈牧对谈时，明显的表达出对韩申之流的贬斥、对孔孟儒学的不屑。
这让陈牧大为惊奇，当即下聘。于府第内独辟幽静典雅之所，作为鲍先生的讲学之地。
乘着打发行程中的无聊，陈牧对公孙嗣和黄萱他们的学识一一进行考评，越发感觉这位鲍桐先生是个不可多得的人才。
他原本想着这一十二人将要成年，能达到识文断字、传抄文书即可。没想到，才短短的两个多月，竟也将《连山》和《归臧》熟读成诵了。
这位老先生还真是异类，一出手就是群经之首。陈牧微微摇头，暗自替这些学子们叫苦。
徐琅对陈牧一会儿叫一个孩子就来考教一番颇为不满，因为旅途烦闷的不止陈牧一人。
上次和郭大用搭伴去豫章郡，名义上是去筹粮，实际是躲避哀章了。两次目的不同，旅途中的心境自是不同。
徐琅拿着一件石质围棋盘，此棋局呈正方形，盘下有四足，局面纵横各十七道。缠着陈牧要与之手谈一番。
东汉的马融曾在《围棋赋》中云：“三尺之局兮，为战斗场；陈聚士卒兮，两敌相当”。
这围棋在两汉的时候，是世家子弟必备的技艺。古人口中所称的“棋琴书画”，这棋便是围棋。
此行宜阳，与人手谈那自是必定的科目。徐琅想要对奕，那就正好练练手，以免到了宜阳贻笑大方。
后世的围棋棋盘为十九路，那便是有三百六十一个落子点；而徐琅所携棋盘为十七路，那便是有二百八十九个落子点。
二者相差了七十二个棋子，难度也是有所不同。
几局下来，徐琅面如死灰。
徐琅不知道的是，陈牧从小跟随父亲练习棋艺。父子俩常常一下就是半天，那是他们用来交谈的最好方式。
“你这个妖人！”徐琅气的丢了棋盘，翻身下车，任陈牧怎么叫也不肯钻进陈牧的马车里了。
没人打搅更好，陈牧就拿出电纸书，细细的阅读起来。这是他与自己出生的那个时期保持联系的唯一方式。
来到这一世已经九个月了，陈牧逐渐被这个时代同化。
是否彻底的融入，陈牧心里是没有设限的。只是习惯在拉着他放慢脚步，这是一种对过往的怀念，对自己的慰藉。
无论如何，陈牧不想太多干涉这个时代，不想留下暴力和血腥。
他唯一想留下的，是将对时空的追问、对自然的探索、对人性的讨论、对真理的追求这些将人类与野兽区别开来的思想之火种，播散在公元一世纪的华夏大地。
而要实现这个理想，就必须培养起来适合理想扎根的土壤。
在此之前，陈牧先要做的就是让土壤之上的人们活下去。
这九个月来，陈牧一直忙于此事，不管从医曹事，还是做郡官吏，他都是为这个目的奔忙。忙到忘记了思考，忘记了取悦自己。
直到柳姬用自己的温柔打开了他的心缝，直到此刻躺在马车上边走边思索未来——两千年前的未来。
犹太谚语云：人类一思考，上帝就发笑。
陈牧不知道，此刻他的思考上帝有没有看到，毕竟西方的神应该暂时还管不到东方这片土壤。
但是他知道，一千九百年后的落后，其因是种在了两千年前。
这便是他此行的目的。
先秦很多哲人大贤也做过同样的事情，有的高居庙堂、有的束之高阁、有的溟入尘泥、有的改头换面、有的横行无忌……
有的压根儿没有出现。
陈牧要做的就是把一颗没有在华夏大地上出现过的种子，播种在这里。小心的培育种子能够发芽的温床，期待在坚船利炮出现之前，华夏的文明的技术之躯，长出科学探索的翅膀。
经过近十几天的跋涉，陈牧一行终于到达了宜阳——这座久负盛名的都市。
作为帝国的东都，宜阳城终于昭示了汉民族在农耕文明史上的强大与自信。整齐的街道、统一的坊市、高大的建筑、不同服饰的外族人士，无不向外人道出这里的包容与大度、繁盛与朝气。
这才是王朝气象，陈牧在心里暗自感叹。
这几个月来，尽忙着赈灾济民、扶危助困了，都没有余光去观察这个世界。或者更准确的说，在黄泛区，除了满目疮痍，实在也没什么好观察的。
陈牧到了最繁盛的地方，找了最上等的客栈住了下来。
接下来，他要做的，就是如何搅动这个都城的达官贵人们的日常消遣，引导他们如何做一个附庸风雅的时尚达人。
套用后世一个叫梭罗的人讲过的话——每一个人都嘲笑陈旧的时尚，却虔诚地追求新的时尚。因为时髦仅是试图在生活方式和社会交往中把艺术变成现实（霍姆斯语）。
所以，陈牧要住进最明艳的章台（汉代将官办青楼称之为章台，据说是因为长安的红灯区基本都集中在章台街的缘故），找到最美丽的女子作陪。
因为，从此刻开始，他就是河间郡富户唐老爷家的二公子唐寅唐伯虎，徐琅就是他的挚友祝允明祝希哲。
新朝律令明确规定：在职官员狎妓者，一律革职。陈牧现在是月俸两千石的地方大员，徐琅是其都尉又兼中郎将，自是不敢以身试法。
徐琅问陈牧为何起了这么两个伪称，陈牧笑而不答。
洛阳最富盛名的章台是隶属教坊的怡人坊，当然这是徐琅花了一刻钟的时间打听出来的，作为世家纨绔子弟的优秀代表，这是徐琅拿手好戏。
和陈牧以前在电视上看到的那些镜头不一样的是，当“唐公子”和“祝少爷”一身华服的走进这怡人坊时，并没有油头粉面的老鸨子怪声怪气的迎上来。只有一个面无表情的小厮模样的人将他们带进厅堂。
堂上坐着一个绿衣女子，淡雅素净的打扮，坐在一张琴前，轻抚琴弦，演奏着还算悦耳的琴曲。
堂下或站或坐着一些衣着华贵的人群，坐着的是主家，站着的是侍妾。
如果将那弹琴的女公子换成两个穿大褂的，陈牧就敢肯定自己是进了“德云社”了。
这和自己想象中的青楼大相径庭啊！陈牧暗道。看来，要想尽快的摸清门道，非徐琅不可了。
（查了很多史料，对于两汉时期妓院的资料少之又少，为了小说情节发展需要，作者在这里就展开了想象，如有与史实不符的地方，请读者见谅）
陈牧在前世的时候，是有过一段失败的婚姻经历的。
妻子是一名基层组织的小干部。
妻子野心很大，一心要走仕途。
常常拉着陈牧去赴各种饭局，向别人介绍陈牧时总说这是金州大学的陈牧教授，我老公。
陈牧往往在这个时候会不合时宜的加上一句解释的话——副教授。
久而久之，两人就开始变得疏远，成了最熟悉的陌生人。
直到陈牧父亲过世，妻子因为参加一个关乎晋升的培训而缺席了葬礼。
父亲下葬后，陈牧就和妻子办理了离婚手续。
陈牧已经想不起最后一次和妻子过性生活是什么时候的事情了，但自己最近的一次却是刚刚发生，从时间上而言，却是两千年前。
这是一种极其怪异的感觉，陈牧都有点哭笑不得。更让陈牧哭笑不得的是，他居然发现了落红。
半夜当柳姬再次溜进自己被窝的时候，陈牧问了柳姬这个问题。
柳姬居然哭了，哭的梨花带雨，令人心碎。
陈牧就不再问了，因为每个人心里都有属于自己的故事。
这是个有故事的女子，从她送给自己那颗夜明珠开始，陈牧就确认了这件事。
第二次，水乳交融，柳姬软的像根面条一样瘫软在陈牧的身上。
卯时一刻，陈牧离开了府第。
柳姬要起身送他，被陈牧劝阻了。他吻了她的唇，确认把她装在了心里，然后就走了。
锦锻里只剩下了柳姬一个人，她低低的哭起来，嘴角却是微笑的。
幸福的女人大抵都一样。
陈牧此行宜阳，就是为了推销自己制作的纸张。
他们一行二十余人，赶着十一辆大马车。其中十辆车里面装满了白中略带着黄色的纸，一辆更为宽大的马车供陈牧乘坐。
为了解除旅途的乏味，陈牧逐一将公孙弟兄们和黄氏姐妹们叫到马车上，询问他们的学业水平。
在公孙傲和黄鼠刚到河间郡的时候，陈牧发现，这十二个少男少女们在公孙傲和黄鼠的调教下，武技和战力基本无可挑剔。但是却是斗大的字识不得一箩筐。
无奈，陈牧就在府里请了西席，一并教授连同秋生、陈康（陈九之孙）在内的府里上下八九个孩童。但有闲暇时间，陈牧也对这些孩子们讲讲格物、天文、地理及时空追问的知识。
这位西席先生自称鲍桐，自荐上门。
虽然来历有些不太清楚，但却饱读诗书，精通诸子百家之学。与陈牧对谈时，明显的表达出对韩申之流的贬斥、对孔孟儒学的不屑。
这让陈牧大为惊奇，当即下聘。于府第内独辟幽静典雅之所，作为鲍先生的讲学之地。
乘着打发行程中的无聊，陈牧对公孙嗣和黄萱他们的学识一一进行考评，越发感觉这位鲍桐先生是个不可多得的人才。
他原本想着这一十二人将要成年，能达到识文断字、传抄文书即可。没想到，才短短的两个多月，竟也将《连山》和《归臧》熟读成诵了。
这位老先生还真是异类，一出手就是群经之首。陈牧微微摇头，暗自替这些学子们叫苦。
徐琅对陈牧一会儿叫一个孩子就来考教一番颇为不满，因为旅途烦闷的不止陈牧一人。
上次和郭大用搭伴去豫章郡，名义上是去筹粮，实际是躲避哀章了。两次目的不同，旅途中的心境自是不同。
徐琅拿着一件石质围棋盘，此棋局呈正方形，盘下有四足，局面纵横各十七道。缠着陈牧要与之手谈一番。
东汉的马融曾在《围棋赋》中云：“三尺之局兮，为战斗场；陈聚士卒兮，两敌相当”。
这围棋在两汉的时候，是世家子弟必备的技艺。古人口中所称的“棋琴书画”，这棋便是围棋。
此行宜阳，与人手谈那自是必定的科目。徐琅想要对奕，那就正好练练手，以免到了宜阳贻笑大方。
后世的围棋棋盘为十九路，那便是有三百六十一个落子点；而徐琅所携棋盘为十七路，那便是有二百八十九个落子点。
二者相差了七十二个棋子，难度也是有所不同。
几局下来，徐琅面如死灰。
徐琅不知道的是，陈牧从小跟随父亲练习棋艺。父子俩常常一下就是半天，那是他们用来交谈的最好方式。
“你这个妖人！”徐琅气的丢了棋盘，翻身下车，任陈牧怎么叫也不肯钻进陈牧的马车里了。
没人打搅更好，陈牧就拿出电纸书，细细的阅读起来。这是他与自己出生的那个时期保持联系的唯一方式。
来到这一世已经九个月了，陈牧逐渐被这个时代同化。
是否彻底的融入，陈牧心里是没有设限的。只是习惯在拉着他放慢脚步，这是一种对过往的怀念，对自己的慰藉。
无论如何，陈牧不想太多干涉这个时代，不想留下暴力和血腥。
他唯一想留下的，是将对时空的追问、对自然的探索、对人性的讨论、对真理的追求这些将人类与野兽区别开来的思想之火种，播散在公元一世纪的华夏大地。
而要实现这个理想，就必须培养起来适合理想扎根的土壤。
在此之前，陈牧先要做的就是让土壤之上的人们活下去。
这九个月来，陈牧一直忙于此事，不管从医曹事，还是做郡官吏，他都是为这个目的奔忙。忙到忘记了思考，忘记了取悦自己。
直到柳姬用自己的温柔打开了他的心缝，直到此刻躺在马车上边走边思索未来——两千年前的未来。
犹太谚语云：人类一思考，上帝就发笑。
陈牧不知道，此刻他的思考上帝有没有看到，毕竟西方的神应该暂时还管不到东方这片土壤。
但是他知道，一千九百年后的落后，其因是种在了两千年前。
这便是他此行的目的。
先秦很多哲人大贤也做过同样的事情，有的高居庙堂、有的束之高阁、有的溟入尘泥、有的改头换面、有的横行无忌……
有的压根儿没有出现。
陈牧要做的就是把一颗没有在华夏大地上出现过的种子，播种在这里。小心的培育种子能够发芽的温床，期待在坚船利炮出现之前，华夏的文明的技术之躯，长出科学探索的翅膀。
经过近十几天的跋涉，陈牧一行终于到达了宜阳——这座久负盛名的都市。
作为帝国的东都，宜阳城终于昭示了汉民族在农耕文明史上的强大与自信。整齐的街道、统一的坊市、高大的建筑、不同服饰的外族人士，无不向外人道出这里的包容与大度、繁盛与朝气。
这才是王朝气象，陈牧在心里暗自感叹。
这几个月来，尽忙着赈灾济民、扶危助困了，都没有余光去观察这个世界。或者更准确的说，在黄泛区，除了满目疮痍，实在也没什么好观察的。
陈牧到了最繁盛的地方，找了最上等的客栈住了下来。
接下来，他要做的，就是如何搅动这个都城的达官贵人们的日常消遣，引导他们如何做一个附庸风雅的时尚达人。
套用后世一个叫梭罗的人讲过的话——每一个人都嘲笑陈旧的时尚，却虔诚地追求新的时尚。因为时髦仅是试图在生活方式和社会交往中把艺术变成现实（霍姆斯语）。
所以，陈牧要住进最明艳的章台（汉代将官办青楼称之为章台，据说是因为长安的红灯区基本都集中在章台街的缘故），找到最美丽的女子作陪。
因为，从此刻开始，他就是河间郡富户唐老爷家的二公子唐寅唐伯虎，徐琅就是他的挚友祝允明祝希哲。
新朝律令明确规定：在职官员狎妓者，一律革职。陈牧现在是月俸两千石的地方大员，徐琅是其都尉又兼中郎将，自是不敢以身试法。
徐琅问陈牧为何起了这么两个伪称，陈牧笑而不答。
洛阳最富盛名的章台是隶属教坊的怡人坊，当然这是徐琅花了一刻钟的时间打听出来的，作为世家纨绔子弟的优秀代表，这是徐琅拿手好戏。
和陈牧以前在电视上看到的那些镜头不一样的是，当“唐公子”和“祝少爷”一身华服的走进这怡人坊时，并没有油头粉面的老鸨子怪声怪气的迎上来。只有一个面无表情的小厮模样的人将他们带进厅堂。
堂上坐着一个绿衣女子，淡雅素净的打扮，坐在一张琴前，轻抚琴弦，演奏着还算悦耳的琴曲。
堂下或站或坐着一些衣着华贵的人群，坐着的是主家，站着的是侍妾。
如果将那弹琴的女公子换成两个穿大褂的，陈牧就敢肯定自己是进了“德云社”了。
这和自己想象中的青楼大相径庭啊！陈牧暗道。看来，要想尽快的摸清门道，非徐琅不可了。
（查了很多史料，对于两汉时期妓院的资料少之又少，为了小说情节发展需要，作者在这里就展开了想象，如有与史实不符的地方，请读者见谅）