第一百二十八章 阴阳之界（十四）
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皓月当空，清风袭面。
弥勒自西而来，先声夺人：“王恭厂惊变历历在目，帝君还要一错再错？”
程伟在汉月法藏脚底聚出一盏黑莲，将其圆圆实实的护住，这才笑着回应：“转眼之间，又是五百年，大和尚还是这幅德行，自以为是，信口雌黄，佛门平素都是这样招揽信众？”
弥勒再无往日洒脱，面若冷霜，周身百米之内，恍若严冬，寒气逼人，冷冰冰的道：“两万人无影无踪，京师尸如雨下，帝君想这样轻描淡写的盖过去？”
汉月法藏痴痴的看着弥勒，像是已约定三生、却从未相见的隔世情缘，但弥勒此时与他心目中那个万般在外的未来佛截然不同：笑口全无，诸多烦恼明晃晃的印在脸上，大腹便便，盛满恩怨情仇。
程伟不由失笑：“元始天尊他老人家去过灵山？大和尚能囫囵着出世，真不容易。”
弥勒步步紧逼，咬牙切齿道：“经王恭厂一役，朱明气数将尽，全拜帝君所赐！折腾了几千年，世事如何？更好还是更坏？”
程伟不以为然，连连反问：“拜我所赐？大和尚今夜所为何来？酒醉心寐？慌不择路？”
弥勒不再作言语上的纠缠，驻足于十米之外，视线一直在汉月法藏的脸上游弋着，此时无声胜有声，其意不言而喻，未来佛莅临人间，弟子信众理应前额着地、顶礼膜拜。
汉月法藏犹豫再三，仅以双手合十、作九十度弯腰礼拜，口中朗朗道：“弟子法藏，见过尊者。”
弥勒的神情耐人寻味，愤怒、欣慰皆有，眼眸里还有一丝若有若无的莫名畏惧。他一直沉默，汉月法藏就一直弯腰不肯起身，两人一拜一受、无声无息的对峙着，佛无慈爱，子不恭顺。
“起来说话。”弥勒功破在先，不动如山败于程伟奚落的眼光之下。
“尊者慈悲，弟子僭越。”汉月法藏缓缓起身，腰背紧绷，眼眉依然低垂，深情凝望脚下方寸锦绣，似乎佛法已和月光融为一体，温柔抚摸大地。
“你在人间已修到尽头，是时候回灵山参悟了，不入山海界，锥外之见难以深入。”弥勒说。
程伟不言不语，嘴角已挂上一丝难以琢磨的微笑。
汉月法藏双手合十，再次礼拜：“敢问尊者，何为佛？何为法？何为僧？”
弥勒微微皱眉，左手拈花，擒月色于指尖，璀璨生辉之际，言如佛律：“一切法、一切法种相，能自开觉，亦能开觉，且有情，如梦似幻，觉行圆满，若白莲开，故名曰佛。
法即达摩，译云法，轨持义。轨谓轨范，能生物解。持谓任持，不舍自相。合此任持，自性轨范，物解两义，即名为法。
此法，囊括万物，悟之真理，不舍悲愿，以世俗言说，显证实义，宣善巧教，为众生轨，而成正觉。乃一切教法，所诠之义理，阐述世之真相，因法显理，依理起行，由行克果，四法收之，无不尽者。解悟其
理，依教修行，证悟圣果。解者知解，行者修行，与世所谓，论与实践相近。戒者戒律，防非止恶。定者禅定，静虑澄心。慧者智慧，研真断惑。依戒资定，依定发慧，依慧断除妄惑，显发真理。知则行立，依解起行，行不盲目，有数无现则罔，有观无教则始。听闻正法，如理作意，法随法行，此法便是法。
僧梵译“僧伽耶”，指五人以上……”
“等等！”程伟出声打断弥勒的天花乱坠，“大和尚慎言，天竺境内的僧伽耶如今俱是低种姓，怎能拿来乱我华夏尊卑、辱我汉家儿女清白？”
弥勒差点噎着，恼羞成怒道：“此乃我佛门家事，请帝君自重！”
程伟毫不在意：“要不要请中元地官出来作证？僧字源起于华夏，顾名思义，曾经为人，大和尚喋喋不休无益，简单明了岂不是更好？”
弥勒没好气的道：“帝君想入我灵山修行？”
程伟挑了挑眉：“方才所言有错？大和尚若能指正，我自囚于灵山又有何妨？”
弥勒冲着汉月法藏慈眉善目的笑了笑：“法藏可愿随和尚入灵山一游，释迦师兄翘首以盼。”
汉月法藏避而不答，又一次毕恭毕敬的行礼：“朝闻道，夕死可矣，请尊者赐教，何为僧？”
弥勒惟恐程伟纠缠不清，略一沉吟，将那些虚无缥缈之说抛在一边，中规中矩的道来：世人出家为僧，必须按佛门戒律规定，剃除须发，换上袈裟，受持戒法后，脱离尘俗业障。
僧众分五类：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。
沙弥和沙弥尼必须受持十戒，不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘，不视听歌舞，不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝 。
僧者聚众，同修、同解、同均、同衣、同、同祝、同礼、同食、同住、同礼、同悦、同信、同心，共修意业，念诸道伴，法味同受、财利共享，善护于口，自净其心，身不造恶。
聚稀有、离尘、庄严、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、不变、最妙于一体，方为僧。”
汉月法藏想了很久，抬起头来，“尊者所言佛、法、僧三者均不沾凡情琐事，可弟子从出生到现在，一直沉沦于末法、红尘之中。
我佛弘法起于汉明帝，千五百年来，从未如此式微过。
昔日，达摩祖师西来，曾有偈：一花开五叶，结果自然成。
后来，一一印证，禅宗六世而有曹溪，自曹溪后，分两支。其一曰青原思，思出石头，为曹洞宗之祖。其一曰南岳让，让出马祖，为临济、漏仰、云门、法眼四宗之祖。
但是，达摩祖师未能料到佛门会有今日倾覆之危。
自嘉靖帝临朝时起，朝廷上下谤法、禁法为历代之最，诸如焚佛骨、毁佛像、勒令僧尼还俗、不许僧人游方、严禁僧尼开坛传戒等亵渎之举，
数不胜数。
佛日将沉，僧宝殆灭，正法成旁门，大法衰微，戒律荡然不存，传承不清，良莠不齐。举世积讹，去古日远，丛林之规尽落于地。
人人皆可为僧，或为打劫事露而为僧者，或牢狱脱逃而为僧者，或悖逆父母而为僧者，或妻子斗气而为僧者，或负债无还而为僧者，或衣食所窘而为僧者，或妻为僧而夫戴发者。或夫为僧而妻戴发者，谓之双修。或夫妻皆削发，而共住庵庙，称为住持者。或男女路遇而同住者。
如此种种，大言不惭，不守毗尼，每自居于旷达，不持名节，每藉口于圆融，迨一旦逐势利，则如饿鬼觅食，争人我，则如恶犬护家。饮食酒肉，宿歇娼妓，无所不为。
如此之辈，既不经于学问，则礼义廉耻，皆不之顾，惟于人前装假善知识，说大妄语，或言我已成佛，或言我知过去未来，反指学问之师，谓是口头三昧，杜撰谓是真实修行，哄诱男女，致生他事。
沙门不靖，已成孽海。
佛仍说慈悲。
佛仍说普渡众生。
佛仍说苦海无边，回头是岸。
可佛在灵山、另辟一世而居。”
弥勒已被汉月法藏愤世嫉俗的长篇大论打得晕头转向，再也顾不上程伟奚落的眼光，回过神时，背臀处已是大汗淋漓。他不论对错，不问是非，只是关心道：“汝欲何为？”
“这位施主片刻前曾问弟子，若一人前半生为佛，后半生成魔，该如何抉择？”汉月法藏说，“正人用邪法，邪法亦是正。邪人用正法，正法亦是邪。弟子想要重新归纳五宗宗旨、传承、嗣源，请尊者成全。”
弥勒若有所思：“汝欲为五宗嗣源立文字？”
“共人言语，出外于相离相，入内于空离空。著空则惟长无明，著相则惟长邪见。谤法，直言不用文字，既云不用文字，人不合言语，言语即是文字。自性上说空，正语言本性不空。迷人自惑，语言除故。达摩祖师虽说不立文字，直指人心，但并未禁止以文字佐证授业。”汉月法藏毕恭毕敬的又一礼，“临济建立料简、宾主、玄要、照用、四喝等纲宗，云门建立函盖、截流、逐浪等纲宗，以竭棒喝之欺伪。曹洞、沩仰、法眼建立四禁、五位、六相、三昧等纲宗，以竭机语之欺伪。以上种种，理应重证。”
弥勒冷冷的问：“汝有这个把握？”
汉月法藏轻声道：“弟子无意改川归流，欲效仿儒释道旧事，五宗鼎立，各自繁盛。
儒释道三界本一家，门墙虽异本相同。
所谓不知春秋，不能涉世。不精老庄，不能忘世。不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。弟子钻研仲尼之心窥六经，苦读伯阳之心达二篇，求得佛心而始了自心。佛不得我心，不能说法，伯阳不得我心，二篇奚作。仲尼不得我心，则不能集大成。”
皓月当空，清风袭面。
弥勒自西而来，先声夺人：“王恭厂惊变历历在目，帝君还要一错再错？”
程伟在汉月法藏脚底聚出一盏黑莲，将其圆圆实实的护住，这才笑着回应：“转眼之间，又是五百年，大和尚还是这幅德行，自以为是，信口雌黄，佛门平素都是这样招揽信众？”
弥勒再无往日洒脱，面若冷霜，周身百米之内，恍若严冬，寒气逼人，冷冰冰的道：“两万人无影无踪，京师尸如雨下，帝君想这样轻描淡写的盖过去？”
汉月法藏痴痴的看着弥勒，像是已约定三生、却从未相见的隔世情缘，但弥勒此时与他心目中那个万般在外的未来佛截然不同：笑口全无，诸多烦恼明晃晃的印在脸上，大腹便便，盛满恩怨情仇。
程伟不由失笑：“元始天尊他老人家去过灵山？大和尚能囫囵着出世，真不容易。”
弥勒步步紧逼，咬牙切齿道：“经王恭厂一役，朱明气数将尽，全拜帝君所赐！折腾了几千年，世事如何？更好还是更坏？”
程伟不以为然，连连反问：“拜我所赐？大和尚今夜所为何来？酒醉心寐？慌不择路？”
弥勒不再作言语上的纠缠，驻足于十米之外，视线一直在汉月法藏的脸上游弋着，此时无声胜有声，其意不言而喻，未来佛莅临人间，弟子信众理应前额着地、顶礼膜拜。
汉月法藏犹豫再三，仅以双手合十、作九十度弯腰礼拜，口中朗朗道：“弟子法藏，见过尊者。”
弥勒的神情耐人寻味，愤怒、欣慰皆有，眼眸里还有一丝若有若无的莫名畏惧。他一直沉默，汉月法藏就一直弯腰不肯起身，两人一拜一受、无声无息的对峙着，佛无慈爱，子不恭顺。
“起来说话。”弥勒功破在先，不动如山败于程伟奚落的眼光之下。
“尊者慈悲，弟子僭越。”汉月法藏缓缓起身，腰背紧绷，眼眉依然低垂，深情凝望脚下方寸锦绣，似乎佛法已和月光融为一体，温柔抚摸大地。
“你在人间已修到尽头，是时候回灵山参悟了，不入山海界，锥外之见难以深入。”弥勒说。
程伟不言不语，嘴角已挂上一丝难以琢磨的微笑。
汉月法藏双手合十，再次礼拜：“敢问尊者，何为佛？何为法？何为僧？”
弥勒微微皱眉，左手拈花，擒月色于指尖，璀璨生辉之际，言如佛律：“一切法、一切法种相，能自开觉，亦能开觉，且有情，如梦似幻，觉行圆满，若白莲开，故名曰佛。
法即达摩，译云法，轨持义。轨谓轨范，能生物解。持谓任持，不舍自相。合此任持，自性轨范，物解两义，即名为法。
此法，囊括万物，悟之真理，不舍悲愿，以世俗言说，显证实义，宣善巧教，为众生轨，而成正觉。乃一切教法，所诠之义理，阐述世之真相，因法显理，依理起行，由行克果，四法收之，无不尽者。解悟其
理，依教修行，证悟圣果。解者知解，行者修行，与世所谓，论与实践相近。戒者戒律，防非止恶。定者禅定，静虑澄心。慧者智慧，研真断惑。依戒资定，依定发慧，依慧断除妄惑，显发真理。知则行立，依解起行，行不盲目，有数无现则罔，有观无教则始。听闻正法，如理作意，法随法行，此法便是法。
僧梵译“僧伽耶”，指五人以上……”
“等等！”程伟出声打断弥勒的天花乱坠，“大和尚慎言，天竺境内的僧伽耶如今俱是低种姓，怎能拿来乱我华夏尊卑、辱我汉家儿女清白？”
弥勒差点噎着，恼羞成怒道：“此乃我佛门家事，请帝君自重！”
程伟毫不在意：“要不要请中元地官出来作证？僧字源起于华夏，顾名思义，曾经为人，大和尚喋喋不休无益，简单明了岂不是更好？”
弥勒没好气的道：“帝君想入我灵山修行？”
程伟挑了挑眉：“方才所言有错？大和尚若能指正，我自囚于灵山又有何妨？”
弥勒冲着汉月法藏慈眉善目的笑了笑：“法藏可愿随和尚入灵山一游，释迦师兄翘首以盼。”
汉月法藏避而不答，又一次毕恭毕敬的行礼：“朝闻道，夕死可矣，请尊者赐教，何为僧？”
弥勒惟恐程伟纠缠不清，略一沉吟，将那些虚无缥缈之说抛在一边，中规中矩的道来：世人出家为僧，必须按佛门戒律规定，剃除须发，换上袈裟，受持戒法后，脱离尘俗业障。
僧众分五类：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。
沙弥和沙弥尼必须受持十戒，不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘，不视听歌舞，不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝 。
僧者聚众，同修、同解、同均、同衣、同、同祝、同礼、同食、同住、同礼、同悦、同信、同心，共修意业，念诸道伴，法味同受、财利共享，善护于口，自净其心，身不造恶。
聚稀有、离尘、庄严、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、不变、最妙于一体，方为僧。”
汉月法藏想了很久，抬起头来，“尊者所言佛、法、僧三者均不沾凡情琐事，可弟子从出生到现在，一直沉沦于末法、红尘之中。
我佛弘法起于汉明帝，千五百年来，从未如此式微过。
昔日，达摩祖师西来，曾有偈：一花开五叶，结果自然成。
后来，一一印证，禅宗六世而有曹溪，自曹溪后，分两支。其一曰青原思，思出石头，为曹洞宗之祖。其一曰南岳让，让出马祖，为临济、漏仰、云门、法眼四宗之祖。
但是，达摩祖师未能料到佛门会有今日倾覆之危。
自嘉靖帝临朝时起，朝廷上下谤法、禁法为历代之最，诸如焚佛骨、毁佛像、勒令僧尼还俗、不许僧人游方、严禁僧尼开坛传戒等亵渎之举，
数不胜数。
佛日将沉，僧宝殆灭，正法成旁门，大法衰微，戒律荡然不存，传承不清，良莠不齐。举世积讹，去古日远，丛林之规尽落于地。
人人皆可为僧，或为打劫事露而为僧者，或牢狱脱逃而为僧者，或悖逆父母而为僧者，或妻子斗气而为僧者，或负债无还而为僧者，或衣食所窘而为僧者，或妻为僧而夫戴发者。或夫为僧而妻戴发者，谓之双修。或夫妻皆削发，而共住庵庙，称为住持者。或男女路遇而同住者。
如此种种，大言不惭，不守毗尼，每自居于旷达，不持名节，每藉口于圆融，迨一旦逐势利，则如饿鬼觅食，争人我，则如恶犬护家。饮食酒肉，宿歇娼妓，无所不为。
如此之辈，既不经于学问，则礼义廉耻，皆不之顾，惟于人前装假善知识，说大妄语，或言我已成佛，或言我知过去未来，反指学问之师，谓是口头三昧，杜撰谓是真实修行，哄诱男女，致生他事。
沙门不靖，已成孽海。
佛仍说慈悲。
佛仍说普渡众生。
佛仍说苦海无边，回头是岸。
可佛在灵山、另辟一世而居。”
弥勒已被汉月法藏愤世嫉俗的长篇大论打得晕头转向，再也顾不上程伟奚落的眼光，回过神时，背臀处已是大汗淋漓。他不论对错，不问是非，只是关心道：“汝欲何为？”
“这位施主片刻前曾问弟子，若一人前半生为佛，后半生成魔，该如何抉择？”汉月法藏说，“正人用邪法，邪法亦是正。邪人用正法，正法亦是邪。弟子想要重新归纳五宗宗旨、传承、嗣源，请尊者成全。”
弥勒若有所思：“汝欲为五宗嗣源立文字？”
“共人言语，出外于相离相，入内于空离空。著空则惟长无明，著相则惟长邪见。谤法，直言不用文字，既云不用文字，人不合言语，言语即是文字。自性上说空，正语言本性不空。迷人自惑，语言除故。达摩祖师虽说不立文字，直指人心，但并未禁止以文字佐证授业。”汉月法藏毕恭毕敬的又一礼，“临济建立料简、宾主、玄要、照用、四喝等纲宗，云门建立函盖、截流、逐浪等纲宗，以竭棒喝之欺伪。曹洞、沩仰、法眼建立四禁、五位、六相、三昧等纲宗，以竭机语之欺伪。以上种种，理应重证。”
弥勒冷冷的问：“汝有这个把握？”
汉月法藏轻声道：“弟子无意改川归流，欲效仿儒释道旧事，五宗鼎立，各自繁盛。
儒释道三界本一家，门墙虽异本相同。
所谓不知春秋，不能涉世。不精老庄，不能忘世。不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。弟子钻研仲尼之心窥六经，苦读伯阳之心达二篇，求得佛心而始了自心。佛不得我心，不能说法，伯阳不得我心，二篇奚作。仲尼不得我心，则不能集大成。”