第九百三十五章
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“总觉得你们说的云里雾里的，一会儿是黄巢，一会儿是张献忠的，那咱们怎么办？怎么找到那三个失踪的人，你们的意思是跟着这群阴间的大头兵吗？”崔明伏说着拿起符箓看了看。
“明丽，我当真想不明白，老崔头儿干嘛这么疼你，就连这符箓都要给你最好的，这可是货真价实的‘活符’，我他妈连摸都没有摸过，这也太过分了。”崔明伏一脸颇为不甘心的样子。
“那就要问你自己了，哥，也不是我说你，有些时候，你身边的关系过于混乱，师父他老人家都不相信你了，你也需要多多做一下自我批评。”崔明丽说。
你别说刚刚若不是崔明丽给出的那几张符箓，我看我们几个直接都可以被那一队阴间大头兵直接给吃掉不吐骨头了。
茅山术认为，阳气是克制一切超自然力量的正道，例如朱砂、赤硝、鸡候、螺绫子、童子眉等等，都是阳气的良好载体，将这些载有阳气的材料呈不同的图案排列，便能起到不同的特定的作用，这便是所谓的“符”。
此外，不同材料的符，针对性与作用效果也不一样，人血尤其是童子血画出来的符，是力量最强的，称为“血符”，鸡血、狗血等动物血画出来的符次之，称为“牲符”，这些由动物血画出的符，对付阴怨之气最为有效，然后是由赤硝、朱砂或者螺绫子，它一种黄色云石的粉末，效果次于朱砂，较少应用，但有些特殊场合就必须用到螺绫子，比如百姓白丧的超度仪式，死者并非冤魂，就必须用到螺绫子画出的符，称为“掩符”，一般多应用于畜牲之虐。
而刚刚崔明丽给我们的符则叫做“活符”，是一种伪装活人的符，画此符必须用人的血液，尤其是童子血，冤死鬼必须杀人，才能平息怨气，如此才能投胎，而被他杀的人自然也有怨气，这样就形成了恶性循环，茅山术的活符，就是一种用符模拟人的阳气，让鬼认为自己已经杀了人或有人陪自己一起死，这样便可平息怨气，以此可用来蒙蔽降关。
那些个阴间大头兵的身上怨气尤重，自然需要这种符箓来镇压。除此之外还有凝瘴符，是专门凝聚怨孽之气的符，将畜牲的怨孽之气转化为降墓的力量。
还有锁心符，又称“拦路符”，“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八个方向各置“锁心符”一张，恶鬼或畜牲看见会转弯走。
以及阴阳符，俗称“两界符”，画符时先用匕首剔槽，而后以朱砂撒进去，原理与雷池相似，但正好反着，恶鬼畜牲会把符内错认为是白天，轻易不敢进入。
当然了，效果最好的自然还是童子眉，茅山术中，童子眉属纯阳，掺和和童子眉的火，茅山术中称为“阳火”或“真火”，是“焚阴”的最好办法。
“金色蛤蟆争努眼，翻却曹州天下反！”崔明丽喃喃地说着，“黄巢何许人也，想他的部队，简直是虎狼之师，即使变成了鬼，也是阴煞之气甚重。”
其实，不单单是这里，在我国其他的地方，也都有黄巢大军的传说，甚至那些军人死后，阴魂也随之变成了阴兵。
据传，黄巢带领起义军北上，攻打浑城，围城三天攻不下来。黄巢秘密入城打探，为一个老人所救。老人并告诉了黄巢攻城的方法。黄巢很感动就说：“老人家，你家有红纸吗？”老人说：“现成的没有，店铺里能买到的。”
黄巢说：“你买几张红纸，扎个灯笼，正月十五挂在房檐上。”黄巢走后，老人把消息传给邻居，一传十，十传百，不久全城穷百姓都知道了，家家买红纸扎灯笼。黄巢回到大营，马上召集将士商量，到了夏历正月十五晚上，带着五千精兵，摸过护城河，按老人所指的路悄悄入城，一声号炮，内外夹攻，很快攻破城门，起义军进城了！
这时，穷人家门口都挂起了红灯，全城灯火通明。凡是挂红灯笼的大门，起义军一律不入；不挂红灯的，起义军冲进去抓赃官老财，只一宿就把贪官污吏、土豪劣绅杀光了。
第二天，黄巢开仓分粮，还派人给那位老人送去二百两银子。自那以后，每到正月十五，家家户户都挂起了红灯。这个习俗便流传下来。
黄巢的义军攻打中原地区，时值端午。当地官员放出风声：“黄巢隔山摇刀，人头落地！”动员民众逃离家园，是为“走黄巢”。以牵制义军不断扩大之势。
中原地区某户人家，男人都外出了，家中只有一妇人与二个小孩，一小孩为亲生，一小孩是她嫂子的遗孤。亲生的小孩刚能行走，她嫂子的遗孤大她自己的小孩一岁。妇人带着二小孩逃难，背着她嫂子的遗孤，却让自己刚能行走的小孩步行，但却落在后头。
走不多远，遇一黄衣人，问：“嫂嫂为何不让大小孩走路，而让小的小孩走路？”妇人如实相告，黄衣人听后甚为感动，道：“你危难之中行忠义之事，已破黄巢之刀，黄巢已无法取你人头，其实你只需在家门口插上艾草，表示你家是忠义之家，黄巢便无奈你何。”言罢竟忽不见。
妇人认为是仙人指点，于是回家依言而作，并沿途叫逃难之人插艾草可破黄巢之刀云云。因此妇人平时善良，多行善事，诸多民众都相信，依言在家门口插上艾草不用“走黄巢”，在家中过端午节。
果然，义军过境，见家中插艾草的人家，无人打扰，随军的医生还为民众看病，问疾苦。一时妇人遇仙人指点之事在各地传开，平民之家，不再“走黄巢”，纷纷插艾草过端午，并效妇人行忠义之事。
其实，黄衣人是黄巢义军的前锋谋士，武艺高强。义军所到之处，都是无人村，义军无人支援，成了孤军。谋士知有蹊跷，化成便衣，独自寻找原因，遇是了妇人。忽然不见，只是纵身跳上大树隐藏起来了。
谋士小施一计，不仅破了官府的“黄巢隔山摇刀，人头落地！”谣言，为义军获得民众支持，又使民众积德行善成风，世人于是将此传统继承下来，成为今天端午节“插艾草”的风俗。
黄巢在惠州时候，还亲自到潼湖的驻军点兵排阵，至今潼湖还流传着黄巢点灯阅兵的传说，并有一个非常独特的“黄巢点兵”奇观可印证：以前的潼湖，是一个典型的积水洼地，每年的龙舟雨后，潼湖水就会涨得满满的。就在大水初涨的头几天晚上，夜幕下的湖中央偏东的水面上就会陆续出现耀眼的亮光，一盏，两盏，无数盏，一排排、一串串地悬浮在波涛上，把几里水面照得通明，接着就消失了。人们一直相信，那就是传说中的黄巢点兵。
黄巢还到博罗的石湾视察部队。当年，士兵为练习攀登城墙，堆起了很多高高的土墩。石湾现还有黄巢墩地名，据说那就是当年的遗存地。黄巢也曾移师公庄小住。公庄有天子岭地名，甚至还在镇东的獭子圩牛尾石下洞中，还留有一座黄巢的造像。在公庄，还有一座山叫天子嶂，相传也与黄巢有关。
另外还有铜钹山，他是上饶八大景区之一，是千里武夷山脉的起点。同时铜钹山都被称为“封禁山”，在唐朝末年到清末的近千年的时间中，这里一直被封禁，百姓不得进入，所以铜钹山也保留了原始的自然生态风貌。
当年黄巢率领起义军在进驻江西境内的时候，走到了铜钹山这座森林茂盛的大山，这里的地形复杂，山高险峻，林茂草深，而且有很好的隐蔽性，是历代造反者们理想的藏身地。
于是，黄巢便选定铜钹山作为军需的“供应处”和“后勤医院”，在战场上受伤的伤员可以在这个清幽之地好好的修养身体，并很快的康复重新投入战斗中，所以说，铜钹山对于黄巢的军队来说，可谓功不可没。
“当然了，这些都是野史，并不是正史，正史对他的记载不是这样的。”我深深地叹了口气。
但是从广明元年十二月十二日，黄巢进入太清宫，并于翌日，在含元殿登上皇帝宝座，建国号“大齐”，建元为金统起，作为分界线，黄巢和他的起义军就此变质了。他并下令：唐官三品以上全部停任，四品以下则官复原职。可见，大齐是由农民军文武官员与唐朝官员混合而成的一个政权机构。
黄巢这时露出了他“我花开后百花杀”血腥的峥嵘面目。他的起义军，则开始像强盗一样在长安街头杀人越货，抢男霸女。或许他们本来就是明火执仗，肆意妄为的强盗。在黄巢的统治下，老百姓连基本的农耕作业都已无法进行下去，相当一部分地区出现了“赤地千里”的景象。
“总觉得你们说的云里雾里的，一会儿是黄巢，一会儿是张献忠的，那咱们怎么办？怎么找到那三个失踪的人，你们的意思是跟着这群阴间的大头兵吗？”崔明伏说着拿起符箓看了看。
“明丽，我当真想不明白，老崔头儿干嘛这么疼你，就连这符箓都要给你最好的，这可是货真价实的‘活符’，我他妈连摸都没有摸过，这也太过分了。”崔明伏一脸颇为不甘心的样子。
“那就要问你自己了，哥，也不是我说你，有些时候，你身边的关系过于混乱，师父他老人家都不相信你了，你也需要多多做一下自我批评。”崔明丽说。
你别说刚刚若不是崔明丽给出的那几张符箓，我看我们几个直接都可以被那一队阴间大头兵直接给吃掉不吐骨头了。
茅山术认为，阳气是克制一切超自然力量的正道，例如朱砂、赤硝、鸡候、螺绫子、童子眉等等，都是阳气的良好载体，将这些载有阳气的材料呈不同的图案排列，便能起到不同的特定的作用，这便是所谓的“符”。
此外，不同材料的符，针对性与作用效果也不一样，人血尤其是童子血画出来的符，是力量最强的，称为“血符”，鸡血、狗血等动物血画出来的符次之，称为“牲符”，这些由动物血画出的符，对付阴怨之气最为有效，然后是由赤硝、朱砂或者螺绫子，它一种黄色云石的粉末，效果次于朱砂，较少应用，但有些特殊场合就必须用到螺绫子，比如百姓白丧的超度仪式，死者并非冤魂，就必须用到螺绫子画出的符，称为“掩符”，一般多应用于畜牲之虐。
而刚刚崔明丽给我们的符则叫做“活符”，是一种伪装活人的符，画此符必须用人的血液，尤其是童子血，冤死鬼必须杀人，才能平息怨气，如此才能投胎，而被他杀的人自然也有怨气，这样就形成了恶性循环，茅山术的活符，就是一种用符模拟人的阳气，让鬼认为自己已经杀了人或有人陪自己一起死，这样便可平息怨气，以此可用来蒙蔽降关。
那些个阴间大头兵的身上怨气尤重，自然需要这种符箓来镇压。除此之外还有凝瘴符，是专门凝聚怨孽之气的符，将畜牲的怨孽之气转化为降墓的力量。
还有锁心符，又称“拦路符”，“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八个方向各置“锁心符”一张，恶鬼或畜牲看见会转弯走。
以及阴阳符，俗称“两界符”，画符时先用匕首剔槽，而后以朱砂撒进去，原理与雷池相似，但正好反着，恶鬼畜牲会把符内错认为是白天，轻易不敢进入。
当然了，效果最好的自然还是童子眉，茅山术中，童子眉属纯阳，掺和和童子眉的火，茅山术中称为“阳火”或“真火”，是“焚阴”的最好办法。
“金色蛤蟆争努眼，翻却曹州天下反！”崔明丽喃喃地说着，“黄巢何许人也，想他的部队，简直是虎狼之师，即使变成了鬼，也是阴煞之气甚重。”
其实，不单单是这里，在我国其他的地方，也都有黄巢大军的传说，甚至那些军人死后，阴魂也随之变成了阴兵。
据传，黄巢带领起义军北上，攻打浑城，围城三天攻不下来。黄巢秘密入城打探，为一个老人所救。老人并告诉了黄巢攻城的方法。黄巢很感动就说：“老人家，你家有红纸吗？”老人说：“现成的没有，店铺里能买到的。”
黄巢说：“你买几张红纸，扎个灯笼，正月十五挂在房檐上。”黄巢走后，老人把消息传给邻居，一传十，十传百，不久全城穷百姓都知道了，家家买红纸扎灯笼。黄巢回到大营，马上召集将士商量，到了夏历正月十五晚上，带着五千精兵，摸过护城河，按老人所指的路悄悄入城，一声号炮，内外夹攻，很快攻破城门，起义军进城了！
这时，穷人家门口都挂起了红灯，全城灯火通明。凡是挂红灯笼的大门，起义军一律不入；不挂红灯的，起义军冲进去抓赃官老财，只一宿就把贪官污吏、土豪劣绅杀光了。
第二天，黄巢开仓分粮，还派人给那位老人送去二百两银子。自那以后，每到正月十五，家家户户都挂起了红灯。这个习俗便流传下来。
黄巢的义军攻打中原地区，时值端午。当地官员放出风声：“黄巢隔山摇刀，人头落地！”动员民众逃离家园，是为“走黄巢”。以牵制义军不断扩大之势。
中原地区某户人家，男人都外出了，家中只有一妇人与二个小孩，一小孩为亲生，一小孩是她嫂子的遗孤。亲生的小孩刚能行走，她嫂子的遗孤大她自己的小孩一岁。妇人带着二小孩逃难，背着她嫂子的遗孤，却让自己刚能行走的小孩步行，但却落在后头。
走不多远，遇一黄衣人，问：“嫂嫂为何不让大小孩走路，而让小的小孩走路？”妇人如实相告，黄衣人听后甚为感动，道：“你危难之中行忠义之事，已破黄巢之刀，黄巢已无法取你人头，其实你只需在家门口插上艾草，表示你家是忠义之家，黄巢便无奈你何。”言罢竟忽不见。
妇人认为是仙人指点，于是回家依言而作，并沿途叫逃难之人插艾草可破黄巢之刀云云。因此妇人平时善良，多行善事，诸多民众都相信，依言在家门口插上艾草不用“走黄巢”，在家中过端午节。
果然，义军过境，见家中插艾草的人家，无人打扰，随军的医生还为民众看病，问疾苦。一时妇人遇仙人指点之事在各地传开，平民之家，不再“走黄巢”，纷纷插艾草过端午，并效妇人行忠义之事。
其实，黄衣人是黄巢义军的前锋谋士，武艺高强。义军所到之处，都是无人村，义军无人支援，成了孤军。谋士知有蹊跷，化成便衣，独自寻找原因，遇是了妇人。忽然不见，只是纵身跳上大树隐藏起来了。
谋士小施一计，不仅破了官府的“黄巢隔山摇刀，人头落地！”谣言，为义军获得民众支持，又使民众积德行善成风，世人于是将此传统继承下来，成为今天端午节“插艾草”的风俗。
黄巢在惠州时候，还亲自到潼湖的驻军点兵排阵，至今潼湖还流传着黄巢点灯阅兵的传说，并有一个非常独特的“黄巢点兵”奇观可印证：以前的潼湖，是一个典型的积水洼地，每年的龙舟雨后，潼湖水就会涨得满满的。就在大水初涨的头几天晚上，夜幕下的湖中央偏东的水面上就会陆续出现耀眼的亮光，一盏，两盏，无数盏，一排排、一串串地悬浮在波涛上，把几里水面照得通明，接着就消失了。人们一直相信，那就是传说中的黄巢点兵。
黄巢还到博罗的石湾视察部队。当年，士兵为练习攀登城墙，堆起了很多高高的土墩。石湾现还有黄巢墩地名，据说那就是当年的遗存地。黄巢也曾移师公庄小住。公庄有天子岭地名，甚至还在镇东的獭子圩牛尾石下洞中，还留有一座黄巢的造像。在公庄，还有一座山叫天子嶂，相传也与黄巢有关。
另外还有铜钹山，他是上饶八大景区之一，是千里武夷山脉的起点。同时铜钹山都被称为“封禁山”，在唐朝末年到清末的近千年的时间中，这里一直被封禁，百姓不得进入，所以铜钹山也保留了原始的自然生态风貌。
当年黄巢率领起义军在进驻江西境内的时候，走到了铜钹山这座森林茂盛的大山，这里的地形复杂，山高险峻，林茂草深，而且有很好的隐蔽性，是历代造反者们理想的藏身地。
于是，黄巢便选定铜钹山作为军需的“供应处”和“后勤医院”，在战场上受伤的伤员可以在这个清幽之地好好的修养身体，并很快的康复重新投入战斗中，所以说，铜钹山对于黄巢的军队来说，可谓功不可没。
“当然了，这些都是野史，并不是正史，正史对他的记载不是这样的。”我深深地叹了口气。
但是从广明元年十二月十二日，黄巢进入太清宫，并于翌日，在含元殿登上皇帝宝座，建国号“大齐”，建元为金统起，作为分界线，黄巢和他的起义军就此变质了。他并下令：唐官三品以上全部停任，四品以下则官复原职。可见，大齐是由农民军文武官员与唐朝官员混合而成的一个政权机构。
黄巢这时露出了他“我花开后百花杀”血腥的峥嵘面目。他的起义军，则开始像强盗一样在长安街头杀人越货，抢男霸女。或许他们本来就是明火执仗，肆意妄为的强盗。在黄巢的统治下，老百姓连基本的农耕作业都已无法进行下去，相当一部分地区出现了“赤地千里”的景象。